قناة || خباب بن مروان الحمد

من اشتغل في بيان عيوب غيره، وتلقُّط زلاّتهم، والنبش في كُتبهم، ونشر ما يُستغرب عنهم، ودفن فضائلهم وممادحهم؛ فإنّه إن انشغل هو بنفسه في غيره؛ انشغل غيره وهم كُثُر في بيان عيوبه وسقطاته وخبطه وزلقه؛ وقد قيل: عرَّضتَ نفسكَ للبلا فاستهدفِ! ويرحم ربي من قال: المرء إن كان عاقلا ورعاً * أشغله عن عيوب غيره ورعه كما العليل السقيم أشغله * عن وجع الناس كلهم وجعه

لا تحسب كل ما تقوم به من واجباتٍ مع الآخرين بالحساب المادي، فالواجبات الأخلاقية مع الوالدين، والإخوة والأخوات، والأرحام، والأصدقاء، وعموم الناس من أفعال الخير وضروب البر؛ فإنها لا تقاس بالأثمان المادية، ولا بحسب ماذا أقدّم لكي يُقدّموا لي من مصلحة.!! ثمّة جانب روحي معنوي أثره عظيم على النفس الخيّرة المعطاءة التي تُقدّم ولا تأخذ؛ ومن ذلك يستجلب المرء لنفسه منه البركة، والخير، والرزق. ولهذا فإنَّ من يطلب عوضاً من الناس على معروفه فهو تاجر وليس محسناً، والأخلاق مبناها على احتساب الأجر من الله تعالى، لا على احتساب الأجرة من الناس!

بين ظهرانينا قومٌ ينتسبون لطلب العلم ودعوى التحقيق في نقد الأحاديث؛ ما من حديثٍ صحيحٍ مشهورٍ أمرُه عند أهل العلم، وعملت به مذاهب الفقهاء، إلا يكادون ينقضّون عليه بالحذف والإلغاء والإنكار!! فترى بعضهم يزعم عدم مشروعية صيام الست من شوال لضعف الحديث! ويُضعّفون حديث فضل صيام يوم عرفة! ويقولون بضعف حديث فضل صيام عاشوراء! ويُضعّفون حديث صيام الأيام البيض! ويُضعّفون حديث وجوب صدقة الفطر! ويرون عدم صحة حديث وجوب قضاء صيام رمضان للحائض! مع أنَّ هذه الأحاديث صحيحةٌ ثابتة. ولا أدري ما هدفهم في ذلك؟! فإن كان لأجل التدقيق في تصحيح الحديث؛ فإنهم ليسوا أدقَّ علمًا، ولا أقوى حُجَّةً ونقدًا حديثيًّا من أئمة الحديث الذين احتجّوا بها! أو أن مرادهم تجديد التصحيح من بعد أئمة الحديث، فأنّى لهم ذلك؟! أو أنَّ هدفهم في ذلك: خالف تُعرَف؟! أو أنَّ مرادهم الخوف على المسلمين من حمل معتقداتٍ خاطئة؛ فإن كانوا كذلك، فعليهم أن يناهضوا الأفكار المنحرفة التي نشأت عن أحاديث أبطلها العلماء من أهل التحقيق والنقد الحديثي. قد تقرأ في أحد كتب الحديث قولًا عن أحد المحدّثين بتضعيف أحدها أو نقد أحد رجالها؛ لكن لم يتفق معه غيره في عصره أو بعده في ذلك، فكان ماذا؟! وعليه؛ فإنه لا يمكن اعتبار إشهار تضعيف حديثٍ صحيحٍ إلا كما يقوم بعض المتفيهقين بنبش ما في كتب الفقهاء، واستخراج قولٍ شاذٍّ لم يقل به إلا قلّةٌ لا يُعتدّ بقولها، أو أنّه من قبيل زلّة العالم التي لا يُتابَع عليها... وبالضبط يجري ذلك في هذه الأحاديث الصحيحة؛ فما إن يقف بعضهم على نقدٍ لحديثٍ إلا ويعتمده، ويحاول أن يبرهن على ذلك بكل شاردةٍ وواردةٍ، لأجل الطعن في هذا الحديث؛ دون أن يتكلّفوا بعرض أقوالهم على أهل الاختصاص من علماء الحديث، بل يتفرّدون بالنشر، ثم الويل والثبور لمن خالفهم رأيهم!! أقول: هذا أوان التحذير من هذه الطريقة التي لم يكن عليها أحدٌ من علماء الحديث؛ بل هي بدايةٌ للتجرؤ على إنكار أحاديث الصحيحين، ومدخلٌ للطعن في السنة عمومًا؛ فلينتبه لذلك! https://t.me/aquds

بعض الناس يذكرني بآلفريد آيير، وهو أحد أقطاب الوضعية المنطقية، حُكِي أنه دُعي ذات مرة إلى حفلة تعرّضت فيها فتاة للمضايقة من أحد الضيوف، فهبّ لنجدتها، وإذا بالمعتدي يقول: أتعرف من أنا؟ أنا مايك تايسون، أشهر مصارع! فأجاب: وأنا آلفريد آيير، أشهر منطقي، كلانا بارز في ميدانه، وأقترح لو سمحت حل الخلاف بطريقة عقلانية!!

قال ابن الجوزي : "من الناس من إذا لسعته العقرب تموت العقرب!". كشف المشكل

أكثروا من شكر الله بعد ختام صوم شهر رمضان، وتذكَّروا قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}. ولا تجعلوا مجالس الأعياد يغلب فيها الشكوى للخلق بسبب سوء الأحوال الاقتصادية؛ فعلى ما أعطانا الله، ولو بالقليل، علينا أن نُعوِّد أنفسنا على شكره تعالى وذكره وطلب الحوائج منه. فلا تكن طباع بعض المجالس التي تغلب عليها الشكوى تغلب على طباعكم؛ فالله يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم}.

إني لأعجب ممن يكون مستيقظًا لا عذر له، ولا يأتي إلى بيوت الله ويشهد شعيرة صلاة العيد مع جماعات المسلمين؛ بل تراه لا يحلو له النوم إلا في هذا الوقت الفضيل، بحجة أنها سنة مؤكدة أو فرض كفاية... وتراه في مواطن أخرى يكون حريصًا أشدَّ الحرص على حضور مراسيم أو احتفالات أو مهرجانات أو غيرها. فإذا دُعي إلى حضور شعيرة المسلمين وتكبيراتهم وصلواتهم تذرَّع بذرائع سخيفة! ثم يقول لك بكل برودٍ: لا يوجد في العيد طعم! لقد نمتَ عن أعظم شيء في هذا العيد، وهو حضور شعيرته، فكيف ستذوق الطعم وتستحلي مذاقه؟! قال تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.

من المحزن أن بعض الناس يأتي لأداء صلاة العيد بملابسه التي يستحي أن يزور بها أقاربه وأصحابه! بل يُوفّر على نفسه لباس العيد الجديد أو الأجود فلا يلبسه إلاّ حين يذهب للزيارات. هل ينسى هؤلاء أنّ الله تعالى يقول: { خذوا زينتكم عند كل مسجد}. وقد ثبت عن رسول الله بأسانيد جياد أنّه كان يلبس أجمل ثيابه في يوم العيد، ويتزيّن بها يوم العيد.

من جميل ما قيل في العيد شعراً: ســـلامٌ أحـبـائـي وأهـــل مـودتـي وتـهـنـئةٌ رغـــم اشـتـداد الـنـوائب فـللعيد فـي الإسـلام أنسٌ وبهجةٌ تـخـفف مـايـلقاه أهــل الـمـصائب وتـنـشـئ آمـــالاً وتـحـيي عـزائـماً بـها يـبلغ الساعون أسمى المراتب وإن حــاول الأعـداء سـرقة أنـسه وإشـغـالـنا عــنـه بـنـشر الـمـتاعب فـلـن يـبـلغوا مــا أمـلـوا فـسرورنا يحيط بنا في العيد من كل جانب فـهـنـوا بـإكـمـال الـصـيام وأمـلـوا مـن الله تـحقيقاً لأسنى الـمطالب

جمهور الفقهاء على القول بوجوب زكاة الفطر، مختلفين في الوقت الذي تجب به. فعند الحنابلة أن وقت وجوب زكاة الفطر يكون بغروب شمس آخر يوم من شهر رمضان، وهو قول الشافعية ومشهور مذهب المالكية. واحتجوا بحديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: "فرَضَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زكاةَ الفِطرِ؛ طُهرةً للصائمِ من اللغوِ والرَّفَثِ، وطُعمةً للمساكينِ؛ من أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاةٌ مقبولةٌ، ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقةٌ من الصدقات" [ أخرجه أبو داود]. ووجه الدلالة من وجهين: الوجه الأول: دلَّ الحديث على أن صدقة الفطر تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان، من جهة أنه أضاف الصدقة إلى الفطر، والإضافة تقتضي اختصاص الصدقة بالفطر، وأول فطر يقع عن جميع رمضان يكون بغروب شمس آخر يوم منه. الوجه الثاني: قوله: (طهرة للصائم)؛ أي إن الفطرة جُعلت طهرة للصائم، وانقضاء الصوم يكون بغروب الشمس. وأما القول الثاني، فقد قالوا إن وقت وجوبها يبدأ من طلوع الفجر من يوم الفطر، وهو مذهب الحنفية والظاهرية وأحد قولي المالكية. واحتجوا بالحديث نفسه الذي أوردتُه، وقالوا إن وجه الدلالة أن الصدقة أضيفت إلى الفطر، والإضافة للاختصاص، والاختصاص للفطر باليوم دون الليل؛ إذ المراد فطر يضاد الصوم، وهو في اليوم دون الليل؛ لأن الصوم في يوم العيد حرام، أما الفطر في ليلته فقد كان يوجد في كل ليلة من رمضان، ولا يتعلق الوجوب به. فدلَّ ذلك على أن المراد به ما يضاد الصوم. وذكروا أن تعلق زكاة الفطر بعيد الفطر كتعلق الأضحية بعيد الأضحى؛ فلما كانت الأضحية متعلقة بنهار النحر دون ليله، فكذلك زكاة الفطر تكون متعلقة بنهار الفطر دون ليله. كما قالوا إنها قربة تتعلق بالعيد، فلا يتقدم وجوبها يوم العيد، وقالوا إن تسميتها صدقة الفطر تدل على أن وجوبها يكون بطلوع فجر يوم الفطر. وقد رد الاحتجاج بحديث ابن عباس بعضهم بدعوى أنه معلول، والصواب أنه محتج به عند عامة الفقهاء، ولم يُسقطوا الاحتجاج به، كما يسنده كذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة)) [أخرجه البخاري ومسلم]. وقد ذكر الفقهاء سبب ذلك، ومنهم ابن القيم، وذلك قياساً على من ذبح أضحيته قبل صلاة الإمام؛ فإنها لا تكون ذبيحة أضحية، بل شاة لحم. أما عن حكم تأخير صدقة الفطر بعد صلاة العيد، فإن الذي عليه جمهور العلماء، ومنهم الحنابلة، وهو قول المالكية والشافعية: أن من أداها بعد غروب شمس يوم العيد من دون عذر كان آثماً، وكان إخراجها في حقه قضاءً.

لأن صدقة الفطر صار بعض الناس يحسبون أنها بالمال فقط، ولم يعودوا يعرفون أن أصلها الإطعام؛ لهذا وجدنا من يسأل عن حكم جمع صدقات الفطر بمبلغها اليسير من عشرات الأشخاص كي يقوموا بدفع قسط جامعي عن أحد طلاب الجامعة! ومن يقوم بدفعها عن فواتير الخدمات! ومن يعطي مراكز تحفيظ القرآن صدقة الفطر لمجموعة أحذية كي يصرفوها لصالح من يحتاجها. ومن يحولها إلى رصيد مشاريع خيرية طويلة الأمد بدلاً من إيصالها طعاماً للفقراء ليلة العيد أو يومه! ومن يضعها في صناديق الصدقات العامة في المساجد دون تحديد أنها صدقة فطر! ومن يدفعها على أنها مساهمة في علاج مريض أو في عملية جراحية! إن صدقة الفطر شُرعت أصلاً للإطعام ولإغناء الفقير يوم العيد تحديداً، كما جاء في الحديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم"، وفي الحديث الآخر: "طعمة للمساكين". لكن عندما تتحول إلى مشاريع أو مصارف أخرى، ولو كانت خيرية، فإن المقصد الأصلي منها يزول. والحقيقة أن بعض الناس يظن أن مصلحة الفقير تعني إعطاءه أي شيء يحتاجه، متناسين أن لكل عبادة هوية وطريقة وشعيرة تخصها؛ فالأضحية ذبح، والزكاة مال، وصدقة الفطر طعام. حتى من يرى أنه يجوز دفعها بالمال، لم يخطر على ذهنه أن يصل حال الناس إلى هذا التساهل والتهاون في التعامل مع صدقة الفطر بهذه الطريقة!

أباركُ لكم قدوم عيد الفطر المبارك، فتقبل الله منا ومنكم الطاعات، وجعله عيداً مباركاً، وأعاده علينا وعليكم وعلى أمّة الإسلام بخير وعافية، وكلُّ عام وأنتم بخيرٍ وإلى الله أقرب.

في كلَّ سنة تثور قضية دفع زكاة الفطر، هل تكون نقوداً/مالاً، أو طعاماً/قوتاً؟ ويحصل من جرّاء ذلك نقاشٌ واسع، ونجد ((المتعصبة)) من كلا الجهتين يُزرون ويستنقصون ويستخفون بالقول الآخر! تابع البقية من هنا: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid034ceoBMgE4SMkJTHFMMB1Q34AVSYXT3fmx9MfKJWyJTSqXRCdaXdaRvM1zAMsThcFl&id=100008085876672

=== ومع هذا فإنّ جمهور الفقهاء لم يبيحوا لمن رأى هلال شوال أن يفطر إذا ردت شهادته، أو لم يتمكن من أدائها؛ أو لم يوافق بقية الناس؛ فهذا يدل على أن الهلال المعتبر ليس هو ما هو واقع حقيقة، وإنما الاعتبار كله بما اعتبره الناس. قصارى ما في الأمر أن يُقال: إن من مشى على مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة فله ذلك؛ ولكن أن يُعلن هذا سراً ويُخالف الملأ ويدعو لإقامة صلاة العيد؛ ويُفطر أمام الناس علناً؛ ففي ذلك شق لعصا الجماعة وإثارة للفتنة وزعزعة الأحوال؛ والقضية ليست في أن يتبنى المرء رأياً فقهياً بل كيف يتعامل مع هذا الرأي بما يحفظ للمسلمين اجتماعهم ووحدتهم. والله ولي التوفيق.

[ بيانٌ عامٌ في حكم الإفطار يومَ غدٍ في ديارنا المقدسية ومناقشة دعوات المفطرين ] بسم الله ، والحمد لله وحده، وسمع الله لمن حمده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أمّا بعد: فلقد وردتني عدَّة اتصالات وسؤالات بشأن دعوة بعض الناس للإفطار يوم الخميس بسبب أنَّ بعض الدول الإسلامية أعلنت عن أنَّ يوم الخميس سيكون أول أيام عيد الفطر، كما في دولة أفغانستان والنيجر، مخالفين في ذلك أهل بلادهم والبلدان المجاورة، وزعموا أنَّ ذلك بسبب وحدة المطالبع، وأنَّه إذا أفطر أهل بلدٍ لرؤية هلال شوال؛ فإنَّه يلزم الدول الأخرى الإفطار، فإني أقولُ وبالله التوفيق: يلزمُ الناس في بلادنا المقدسية عموماً الصيام؛ وإكمّال عدّة رمضان ثلاثين يوماً. وأمّا ما يقوله بعضهم بأنّهم سيُفطرون بناء على وحدة المطالع، وأنّه إذا رآه أهل بلدٍ فإنّ الناس يفطرون عموماً؛ فإنّ هذا الرأي بإمكانهم العمل به سراً دون أن يكونَ من جرّاء عملهم فتنة و(شوشرة) و( هرج ومرج ) و(اختلاف) فيؤدي هذا إلى وجود فتنة ومخاصمات ومشاحنات! إنّ الجهة المُخوّلة في إصدار الفتوى العامة لعموم الناس في بلادنا هي دائرة الإفتاء، وبما أنّهم اجتمعوا على هذا الرأي؛ فليس لعامة الناس إلاّ تقليدهم. ثم أقول وبالله التوفيق: إنّ الذي أفهمه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولم أجد أحداً قد نصّ عليه فإن كان أحدٌ قد أثبتَ هذا الكلام؛ فإني سعيدٌ به - فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ". رواه البخاري ( 1814 ) ومسلم ( 1080 ) . فإنّه يظهر لي أنّ هذا الحديث فيه إشارة من رسول الله إلى أنّ أمّة الإسلام التي تعتمد الرؤية؛ قد يظهر لها الهلال في مواطن وبلدان فتصوم تسعة وعشرين يوماً؛ وقد لا ترى الهلال فتُكمل عدّة رمضان ثلاثين يوماً. ومن الأحاديث الثابتة حديث ابن عباس الذي أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه عن كريب أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام، فقال: فَقَدِمتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجتَها واستُهِلَ عَلَيَّ هِلالُ رَمضَانَ وأَنا بالشَّامِ فرأَيْنَا الهِلالَ لَيلَةَ الجُمعَةِ، ثُمَّ قَدِمتُ المدينةَ في آخرِ الشَّهرِ فَسَأَلنِي ابنُ عبَّاسٍ ثُمَّ ذَكَرَ الهِلالَ فَقَالَ: متَى رأَيتُم الهِلالَ؟ فَقُلتُ: رأَينَاهُ لَيلَةَ الجُمعَةِ، فَقَالَ: أَنتَ رَأْيتُهُ لَيلَةَ الجُمعَةِ؟ فَقُلتُ رَآهُ النَّاسُ فَصَامُوا وصَامَ مُعَاويَةُ، فَقَالَ: لكِنْ رأْينَاهُ لَيلَةَ السَّبتِ فلا نَزَالُ نَصُومُ حتَّى نُكمِلَ ثلاثينَ يوماً أَو نَرَاهُ، فَقُلتُ أَلا تَكتَفِي برُؤيَةِ مُعَاويَةَ وصِيَامِهِ؟ قَالَ: لا هَكَذَا أَمرَنا رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وحين روى الترمذي رحمه الله هذا الحديث؛ قال أبو عيسى: والعملُ على هذا عند أهل العلم، يرونَ أن لأهل كل بلدٍ رؤيتهم مادامت المطالع مختلفة أي يمكن أن يطلع القمر في هذا البلد دون ذاك. ثم إنّه قد ثبت عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون". أخرجه الترمذي وقال: "هذا حديث حسن غريب وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس". ومعنى كلام الترمذي أنّ الناس يُفطرون أو يصومون مع معظم الناس؛ فإذا كان الناس قد صاروا فئتين؛ فهنا قد انعدم الفطر مع من يقول بالإفطار ورؤية هلال شوال؛ بل يكون للفئة الأخرى ممن يقول بعدم رؤية الهلال مستندهم ؛ ولهذا يجتمع في الحديث الأمران: من يقول بالصوم في بلده فإنّهم يصومون معه، ومن يقول بالفطر في بلد فإنه يُفطر معهم؛ قلت : ولا عبرة بكلام آحاد الناس وعامّتهم؛ بل الرأي رأي أهل العلم والشرع المُقتدى بهم والذين يأخذ غالب الناس عنهم العلم والفقه في بلدانهم. قال العلاّمة السندي في حاشيته : " وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ لَيْسَ لِلْآحَادِ فِيهَا دَخْلٌ وَلَيْسَ لَهُمُ التَّفَرُّدُ فِيهَا بَلِ الْأَمْرُ فِيهَا إِلَى الْإِمَامِ وَالْجَمَاعَةِ وَيَجِبُ عَلَى الْآحَادِ اتِّبَاعُهُمْ لِلْإِمَامِ وَالْجَمَاعَةِ". ونحن نُسلّم بأنّ الجمهور من السادة الحنفية والمالكية والحنابلة لا يقولون باعتبار المطالع، وعندهم أنّه إذا رؤي الهلال في بلد يلزم الناس الفطر؛ لكن هذا القول كذلك ليس إجماعياً بل حكى ابن عبد البر الإجماع على خلافه؛ ففي رواية عند الحنابلة خلاف هذا الرأي، وأخذ به بعض الحنفية، ولدى المالكية قول قويٌ وهو: أن الهلال إذا رُئي في بلد لزم الصومُ البلادَ القريبة والبعيدة، أما البلاد البعيدة جدًّا فلا يلزمهم الأخذ بهذه الرؤية. يتبع ===

إذا وافق العيد يوم الجمعة؛ فهل يجب أداء صلاة الجمعة لمن صلّى صلاة العيد، أو يكتفي بصلاته للعيد وتكفيه عن أداء صلاة الجمعة؟! https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02zdnKvvAfVGpFzmaoddGvRBYDeGCRi511hzCwiB5qtQRMj22RSNVwPFEUBhzbm5Gxl&id=100008085876672

زكاة الفطر واجبة على الأبدان سواء صام المرء أو لم يصم بسبب عذرٍه، وسواء كان غنياً أو فقيراً. وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار وصدقة الفطر فإن الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث والإستغفار يرقع ما تخرق من الصيام باللغو والرفث. وقال العالِم الجليل وكيع ابن الجراح : "زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة". والواجب أن تؤدى قبل صلاة عيد الفطر؛ فقد ثبت عن عبدِ الله بن عبَّاسٍ قال: فَرَضَ رَسولُ الله ﷺ زَكاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً للصائِم مِن اللَّغْوِ والرَّفَث، وطُعْمَةً للمَساكِين، مَن أَدَّاهَا قبلَ الصلاةِ فهي زَكاةٌ مَقبُولة، ومَن أَدَّاهَا بعدَ الصلاةِ فهي صَدَقَة مِن الصَّدَقات. [رواه أبو داود ].

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وتُنال البركات، وتُستجاب الدعوات. انطلاقاً من قوله تعالى:{قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}. في اليوم الثالث والعشرين من شهر رمضان المبارك، وكنتُ جالساً في البيت، دخل علي ابني (مروان) وقال لي: أبشرك يا أبي أنّي أتممتُ حفظ كتاب الله تعالى، فوالله لم تسع قلبي الفرحة من جمال هذا الخبر. طفح السرورُ عليّ حتى إنّه * من عِظَمِ ما قد سرّني أبكاني. نعم كنت أعلم أنّه يحفظ كتاب الله، ولكن لم أتوقع أن يختتم حفظه في هذا الشهر، وخاصّة أنه في مرحلة التوجيهي. فلك الحمد ربّنا أن وفّقت ابني وقرّة عيني لحفظ كتابه، ومنَّ سبحانه وتعالى بتمام نعمته. بارك الله فيك يا بُني؛ فلقد أدخلت الفرحة في قلبي، وقد أريتني الغرس بعد أن استوى على سوقه، فالله أسأل أن يجعلك حافظاً لحدوده، كما حفظت حروفه، وأن يجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبل منك قبولاً حسناً. اللهم إن كان من فضلٍ فهو منك وحدك لا شريك له، ثم إنّ هذا الخير كان ثمرةٌ من ثمار تربية والدي الشيخ مروان - رحمه الله - فهو الذي حبّب لأهل بيته حبّ القرآن وحفظه، فاللهم اجزه واجز والدتي عنّا خيراً، وبارك الله في ذريتهم وأحفادهم. بُني مروان يا سميّ جدّك، وحبيب قلب أبيك، هذه كلمات لك ولغيرك ممن أتمّ حفظ كتاب الله تعالى أقولٌ راجياً من الله التوفيق: يا بني ! لقد حفظت كلام الله تعالى، فاحذر أن يرى الله فيك ما يكره؛ فإن حامل القرآن ينبغي أن يكون أول الناس تعظيماً لأوامر الله. يا بني ! إن القرآن الذي في صدرك حجة لك أو عليك، فاجعل عملك يُصدق حفظك. يا بُني! اجعل حفظك للقرآن بداية عهد جديدٍ لك مع القرآن؛ إتقاناً وفهماً وتدبراً، ودوام المراجعة والتثبيت؛ فالقرآن سريع التفلت، ويُنسى إذا لم تتعاهده بالمراجعة. يا بني ! ليس الشأن أن تحفظ القرآن، ولكن الشأن أن يحفظك القرآن من المعصية؛فإنّ الله اختارك لتحمل كلامه في صدرك، فإياك أن تضع هذا الشرف في موضع الذل بالمعاصي. يا بني! إذا ضاقت بك الدنيا فافتح المصحف، فإنَّ في كلام الله من السكينة ما لا تجده في كلام البشر، وقد جرّب المجرّبون في المضائق والشدائد ما يؤنس وحشتهم؛ فما وجدواً أعظم من أن يكون القرآن لهم أنيساً وجليساً. يا بني ! احذر أن تكون ممن يقرأ القرآن والقرآن يلعنه، يقرأ النهي وهو واقع فيه. يا بني ! اجعل القرآن ميزانك، فما وافقه فافعله، وما خالفه فاجتنبه. يا بني ! إن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، فاسأل نفسك كل يوم: هل أنا من أهله حقاً؟ يا بني ! إذا هممت بمعصية فتذكر أن في صدرك كلام الله، فاستحِ من الله أن يُعصى وقلبك يحمل كتابه. يا بني ! اجعل أخلاقك قرآناً يمشي على الأرض، حتى إذا رآك الناس قالوا: هذا من أهل القرآن. يا بني ! إن القرآن نور، فإياك أن تطفئ نور قلبك بالذنوب والمعاصي. يا بني ! من حمل القرآن فقد حمل أمانة عظيمة، فكن على قدر الأمانة داعياً لكتاب الله. يا بني ! إذا أردت رفعة في الدنيا والآخرة فتمسك بالقرآن، فإن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً. الله أسأل أن يجعلك به عاملاً، وإليه داعياً، وبه قائماً.

سنقوم بإحياء ليلة السابع والعشرين من رمضان في مسجد "الحاج أحمد الصوالحي"، في بيت وزن، قرب "فلل الشلة". نسأل الله تعالى أن يبلغنا وإياكم ليلة القدر، وأن يكتب لنا ولكم أجر قيامها إيمانًا واحتسابًا. تبدأ صلاة التراويح كالعادة من بعد صلاة العشاء إلى الساعة التاسعة، ثم فترة ضيافة وراحة.. ثم يبدأ الإحياء بإذن الله تمام الساعة العاشرة مساءً، ويستمر حتى أذان الفجر، وسيكون طعام السحور متوفرًا بإذن الله. وفي ليلة التاسع والعشرين سيكون في مسجدنا ختم المصحف في صلاة التراويح، فلعلكم تشهدونها معنا؛ لعل الله يتقبل دعاءنا. فقد كان الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن الكريم جمع أهله وولده ودعا لهم، وقد رُوي ذلك بأسانيد صحيحة. وكان هذا الفعل (جمع الأهل عند الختم والدعاء) مستحبًا عند السلف الصالح؛ إذ تُستجاب الدعوات وتتنزل الرحمات عند ختم القرآن. حياكم الله، وتقبل الله منا ومنكم.

قال ابن الجوزي: "وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ يَكْرَهُونَ الشَّكْوَى إِلَى الْخَلْقِ، وَالشَّكْوَى وَإِنْ كَانَ فِيهَا رَاحَةٌ إِلا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى ضَعْفٍ وَذُلٍّ وَالصَّبْرُ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى قُوَّةٍ وَعِزٍّ" اهـ