серый кардинал

Сколько атрибутов в отношении Аллаха утверждают псевдосалафиты? Если точное число атрибутов неизвестно, либо разнится в зависимости от того на кого из ученых они опираются, то значит ли это, что те из них, кто утверждают меньшее число атрибутов, чем другие из них, находятся в заблуждении из-за того, что не дотянули до необходимого количества атрибутов, после утверждения которых человек спасается? Если нет, то значит ли это, что можно утверждать не все атрибуты, которые одни посчитали атрибутами, а другие нет? Тогда какое количество атрибутов надо утверждать, чтобы не быть заблудшим в их понимании? Мысли в слух

Известный в очень узких кругах блогер-ваххабит Мухаммад Шамсуддин, прославившийся тем, что направо и налево раздаёт такфиры под видом борьбы за «самый чистый Ислам», объявил о своём визите на книжную ярмарку в Стамбуле. Как и положено «звезде» такого масштаба, встреча получилась соответствующая: несколько подростков, скорее всего школьники. Остальные, видимо, не смогли прийти без разрешения родителей или опекунов. Финал тоже оказался вполне закономерным — блогера из ярмарки попросту выгнали. И вся эта сцена живо напоминает хадис Пророка ﷺ: «В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые будут произносить слова лучших созданий. Они будут читать Коран, но он не будет проходить дальше их горла, и выйдут они из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из лука». (Сахих Муслим, 1066). В некоторых версиях говорится, что они будут появятся каждый век. Что мы с вами и видим.

Некоторые уважаемые братья усомнились в моем вчерашнем посте, где я сказал: «Не все салафиты — такфиристы, но все салафиты мыслят такфиристской логикой, за исключением тех, кого пощадил Аллах». И некоторые братья попросили разъяснить, что значит “салафиты мыслят такфиристской логикой”? Ответ: Это означает — исключающее и враждебное мышление по отношению к инакомыслящим. Такфирист всегда считает своих оппонентов врагами религии и полагает, что с ними нужно расправиться. И такое мышление свойственно большинству салафитов (кроме тех, кого пощадил Аллах): — они не терпят разногласий, — плохо думают о тех, кто с ними не согласен, — проявляют резкую враждебность ко всем, кто им оппонирует. Такой односторонний подход приводит к: — отрицанию достоинств оппонентов, — нежеланию признавать за ними какие-либо заслуги, даже если они великие ученые и праведники. И что ещё опаснее — крайняя агрессивность в спорах, вплоть до того, что они считают дозволенным нарушать святыни по отношению к тем, кто с ними не согласен: — начиная с брани, оскорблений, проклятий, злословия, — заканчивая клеветой и приписыванием чужих слов. (Они лгут во имя благочестия!) А самые крайние из них доходят до дозволения себе: — крови, — имущества — и чести оппонентов. Среди них есть и праведные люди, которые воздерживаются от нападок на других, но их очень мало. И даже таким бывает чрезвычайно трудно: — принять чужую точку зрения, — или признать за оппонентом какие-либо достоинства. Найти салафита, который похвалил бы своего оппонента или признал его заслуги — почти невозможно. И Аллах, Тот, к Кому обращаются за помощью. (Шейх Мухаммад Абуль-‘Аля — брат, который покаялся от псевдосалафизма)

Многие салафитские «дааватчики» врут одинаково. Даже если они из противоборствующих сторон. Кто-то в одном направлении, кто-то в другом. Все используют ложь против суннитов. Вот и Джаузи, ныне ярый оппонент яхудской крысы Артема, решил чуток приврать. Да, в России отличился Дагестан. Но это во-первых не только муфтият, а в целом все шафииты из разных джамаатов. И нет абсолютно никаких проблем с точки зрения Шариата в этом. Дагестан не обязан делать праздник также как в остальных регионах 30-го марта. Во-вторых, Ид аль-Фитр 31 марта отпраздновали половина мусульманских государств, в числе которых Египет, Иордания, Ирак, Сирия и многие другие. Об этом они молчат и продолжают распространять ложь о том, что весь мир праздновал 30-го.

Это пример грязных и недобросовестных методов, используемых некоторыми представителями салафитского течения для дискредитации суннитов. Подобные приёмы чаще можно встретить в антиисламских СМИ, направленных на очернение Ислама и мусульман. Однако, к сожалению, находятся и такие, кто, прикрываясь образом ортодоксального мусульманина (в данном случае – салафита), якобы борется за «чистоту Ислама». В данной случае яхудская крыса Артём приобрел себе новый канал у Абу Кураха и начал активно использовать его для очернения суннитов. Что касается закрытия лица женщинами (будь то с помощью никаба или иного покрытия), то, согласно мнению большинства ученых, женщина обязана закрывать лицо перед посторонними мужчинами. Некоторые ученые считают это желательным. В то же время отдельные современные богословы, подвергшиеся влиянию модернистских идей, начали отвергать никаб, сводя его лишь к культурной традиции. Отрицание никаба не является особенностью ашаритского или суфийского подхода. Многие современные ученые-ашариты и суфии признают обязательность или желательность ношения никаба. Более того, в некоторых суфийских джамаатах женщины строго соблюдают ношение никаба. Таким образом, никаб не является отличительной чертой исключительно салафитского движения. Тем не менее, яхудская крыса Артём, используя манипулятивные приемы, специально акцентирует внимание на том, что ат-Тантави является ашаритом и суфием — с очевидной целью создать у обывателя ложное представление, будто ашариты и суфии противники никаба и даже борются с его ношением. Такая подача — это сознательная ложь, выгодная в рамках определённой пропаганды. При этом он прекрасно осведомлён, что среди ашаритов — как современных, так и классических — есть немало ученых, придерживающихся мнения об обязательности никаба в соответствии с мазхабами, например шафиитским или ханафитским. Тем не менее, несмотря на очевидную подтасовку фактов, едва ли кто-то из здравомыслящих салафитов выступит с опровержением такой лжи. Возможно, потому, что подобные утверждения им выгодны. Также упоминается утверждение, что «суфии и ашариты — помощники тиранов и первые в рядах против мусульман», что вновь является примером обобщающей и необоснованной риторики. В реальности представители разных течений, включая как ашаритов, так и салафитов, могут поддерживать несправедливую власть — по разным причинам. Например в Саудии ученые часто молчаливо наблюдают за отступлением от ортодоксального Ислама в сторону модернизма. Но разве на этом основании следует утверждать, что «все салафиты — сторонники тиранов и секуляризма»? Конечно, нет. Потому что проблема гораздо глубже, и она не связана напрямую с тем, придерживается ли человек того или иного течения. Иногда даже человек, далекий от знаний или практики, может проявить стойкость и честь перед лицом тирании, в отличие от ревностного последователя какого-либо манхаджа. Но этот яхудский шпион будет очернять суннитов такими приемами.

https://telegra.ph/Sovremennye-salafity-upodoblyayushchie-Vsevyshnego-Allaha-tvoreniyam-12-05

«Невозможно утвердить наличие качеств у Всевышнего Аллаха, кроме как, признавая смысловую схожесть Его качеств с качествами творений, однако, данное смысловое подобие не стопроцентное и проявления качеств Творца и качеств творений в реальной действительности тоже не подобны, а иначе это было бы стопроцентным уподоблением. Поэтому нельзя отвергнуть абсолютное подобие. Мы не говорим, что подобие абсолютно отвергается, как это говорят те, кто плохо разбирается в теме. Однако, следует сказать: абсолютно отвергается стопроцентная схожесть, что же касается уподобления, то мы говорим: уподобление отрицается от Всевышнего Аллаха, Он ни на кого не похож полностью и не подобен чему-либо. Отрицать следует то, что качества Всевышнего Аллаха реализуются в действительности также, как качества творений, и отрицать следует стопроцентную схожесть смыслов качеств Творца и качеств творений». Тебе нужно еще больше, что разъяснило бы тебе, что современные салафиты уподобляют Всевышнего Аллаха творениям в смыслах качеств? По их мнению творение в какой-то степени похоже на Творца. На самом деле я не знаю, имеется ли польза в том, чтобы отрицать, что Всевышний Аллах полностью на 100 процентов похож на творения, потому что ты даже среди творений не найдешь, чтобы одно из них полностью на все сто походило бы на другое. Вот тебе пример. У тебя, о читатель этих строк, есть отпечаток руки. Есть ли кто-либо еще, у кого точно такой же отпечаток руки, как у тебя? Конечно, нет! Даже если кто-то из людей похож на другого, они все же не идентичны на все сто. Так чем же выделил себя Господь, когда сказал «Нет ничего подобного Ему», по мнению современных салафитов, которые извлекли из этого аята отрицание только стопроцентной схожести, но не абсолютной? Мы ответим им, что также и у Зейда нет 100 процентной копии, даже если есть люди, которые в некоторой степени похожи на него. Зейд похож на Умара в некоторой степени, но они не идентичны между собой на все сто. Краткое изложение слов салафитов следующее: Всевышний Аллах похож на свои творения частично, но не полностью. И степень этой схожести Творца с творениями намного меньше, чем степень схожести одних творений с другими. Такое чуждо людям со здоровым естеством, не говоря уже о религиозных людях! Нет силы и мощи ни у кого, кроме Всевышнего Аллаха. Нельзя сказать, что они утверждают только абстрактный общий смысл между Творцом и творением без того, чтобы он был общим между ними в реальности. Как бы не заявляли об этом, они все равно возвращаются и утверждают некоторую степень подобия между качествами Творца и творений в реальной действительности. Обрати здесь внимание на устаза Махира Амира, который говорит, что они не утверждают, что проявление качеств Творца и творений в реальности как-то похоже, однако, схожесть наличествует только в уме. Он говорит: «Мы отвергаем, что из этого вытекает схожесть в проявлениях этих качеств в реальности». Затем посмотри на то, как сам же он утверждает это в той же книге и говорит о наличии схожести между Всевышним Аллахом и Его творениями в проявлении их в реальности. Он говорит: رغم ما بينهما من اشتراك خارجي من بعض الوجوه مع العلم أن القول بقدر مشترك ذهني لا تشترك المصاديق خارجية في حصة منه باطلٌ كلَّ البطلان لكن ليس المحلُّ محلاً لبيان بطلان ذلك «Несмотря на то, что между ними (Творцом и творениями) есть некая степень схожести в реальности. Мнение же о наличии некоей степени абстрактной схожести между двумя и что схожести этой нет в реальной действительности – мнение абсолютно ложное, и здесь не место для разъяснения его ложности». Внимание: мы не говорим, что современные салафиты вообще не следуют за предшественниками, мы знаем, что они следуют за ними и считаем, что они искренне делают это, и мы вообще не лезем в намерения людей. Однако, наше разъяснение касается только вещей, которые они относят к предшественникам, и мы считаем, что в этом салафиты ошиблись. Поэтому мы объясняем это и делаем им наставление, и исправляем. Пусть Всевышний Аллах направит нас всех. Шейх Абу Тейм Таха аш-Шамих https://t.me/AlBahaaaa/2851

Современные салафиты, уподобляющие Всевышнего Аллаха творениям Современные салафиты настаивают на том, что есть некий общий объем схожести в смыслах атрибутов между творениями и Творцом. Следуют ли они пути предшественников, когда делают такое заявление? Ответ в следующем. Предшественники полностью отвергали то, что между творцом и творением есть хоть какое-то сходство. Однако, многие современные салафиты утверждают, что есть схожесть между Творцом и творением, и даже запрещают и считают неприемлемыми слова тех, кто говорит, что нет никакого сходства. Посмотри, к примеру, на слова предшественников. Текст первый. Нуайм ибн Хаммад – шейх имама аль-Бухари. Он сказал: من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه «Тот, кто сказал, что Всевышний Аллах схож с чем-то из Его творений, совершил неверие. И тот, кто отрицает то, чем Всевышний Аллах описал сам себя, совершил неверие. В том, чем Всевышний Аллах описал сам себя или описал Его посланник, нет уподобления». Вот, Нуайм говорит о том, что абсолютно нет подобия, обрати внимание! Он отвергает наличие какой-либо схожести и не говорит, что отвергается только полное уподобление. Уподоблением будет как то, когда утверждается, что Творец полностью похож на творения, так и то, когда утверждается, что Он частично схож с ними. Кто же говорит, что этот имам отрицает только стопроцентную схожесть, тот пусть приведет доказательство, что он выделил только такую схожесть. Текст второй. Имам Абу Ханифа в книге «аль-Фикх аль-акбар» сказал: لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه «Он не схож ни с чем из своих творений и ничто из Его творений не похоже на Него». Текст третий. Имам Тахави в «Тахавии» сказал: ولا يشبهه الأنام «Творения не похожи на Него». А теперь посмотри на слова современных салафитов. Первый текст. Шейх аль-Усаймин сказал в «Шарх аль-Васатыйа»: إنَّ الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجلَّ؛ لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناكَ شيء من الشبه لكنه ليس علي سبيل المماثلة «У Всевышнего Аллаха есть ваджх, айн, йад, риджль, но отсюда не следует, что эти вещи полностью идентичны человеку. Есть некая степень схожести, однако, эта схожесть не стопроцентная». Таким образом, современные салафиты говорят о наличии сходства Творца с творениями. Они отрицают, что Бог полностью идентичен творениям, однако, заявляют, что между ними есть схожесть, не доходящая до 100 процентного подобия. Второй текст. Шейх аль-Баррак сказал в «Шарх Тадмурийа»: إن أردتَ أن إثبات الصفات لله تعالى يلزم منه تشابه الخالق والمخلوق من جميع الوجوه أي التمثيل؛ فهذا ليس بصحيح بل هو باطل؛ ولم يقل بذلك أحد؛ وإنْ أردتَ بالتشبيه المشابهةَ من وجه دون وجه أو المشاركةَ في الاسم فإن هذا لا يصح نفيه وليس من التشبيه المنفى عن الله تعالى «Если ты хочешь сказать, что из утверждения наличия у Всевышнего Всевышнего Аллаха качеств следует схожесть Творца с творениями во всем, то есть стопроцентное подобие, то это не так, это ложно. И никто так не говорил. А если ты подразумеваешь под уподоблением схожесть между ними не во всем, а лишь в некоторых вещах, или то, что их качества имеют общие названия, то это нельзя отрицать и это не является уподоблением, которое отвергается от Всевышнего Аллаха». Третий текст. Шейх Салих Алю Шейх сказал в «Шарх ат-Тахавийа»: لا يستقيم إثباتُ الصفات إلا بمشابهة في المعنى ولكن ليس مشابهةً في كل المعنى ولا في الكيفية لأن هذا تمثيل؛ فلهذا لا يُطلق النفي للتشبيه؛ لا نقول: التشبيه منتف مطلقا؛ كما يقوله مَن لا يُحسن؛ بل يُقال : التمثيل منتفٍ مطلقا أما التشبيه فنقول : التشبيه منتف فالله لا يُماثله شيء ولا يُشابهه شيء وينصرف هذ النفي للتشبيه في الكيفية أو في تمام المعنى في كماله

Хуштадинский уже в открытую обвиняет Аль-Хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни в многобожии. Раз он так любит углубляться в эти дела и такфирить ученых, предоставим ему еще одну фетву для такфира. Ибн Кайим аль-Джаузийя пишет в книге «Бадаи’ аль-фаваид» (с. 1381): سئل القاضي عن مسائل عديدة وردت عليه من مكة وكان منها ما تقول في قول الإنسان إذا عثر محمد أو علي فقال إن قصد الاستعانة فهو مخطىء لأن الغوث من الله تعالى فقال وهما ميتان فلا يصح الغوث منهما ولأنه يجب تقديم الله على غيره «К кади (Абу Я’ля) поступило множество вопросов из Мекки, среди которых был следующий: “Что вы скажете о человеке, который говорит, если оступится: “Мухаммад! — или — Али!”?”. Он ответил: “Если он под этими словами подразумевал просьбу о помощи, то он совершил ошибку, так как помощь бывает от Всевышнего Аллаха, а они умерли и не в силах помогать. Необходимо отдавать предпочтение Аллаху над другими”». ———————————— Так почему же ханбалитский имам Кадий Абу Я’ля называл взывающего о помощи всего лишь мухтыом (ошибающийся), а не мушриком (многобожник)? Такфирим? Или ему прощается, потому что опровергал ашаритов в вопросе таавиля?

С именем Аллаха. Кладбища — действительно мрачные места, но не потому, что они являются местом захоронения мертвых. Ведь дело в том, что мертвец подобен неодушевленному предмету, и кто может испытывать страх перед куском дерева или камнем, зарытым в землю? На самом деле мрачность кладбищ заключается в том, что это место, где зарыты мечты. Сколько людей мечтали о чем-то, но умерли, не успев осуществить свои желания: женитьба, рождение ребенка, богатство, дом, земля, знания, написание книг, создание школ и многое другое. Но самое горькое разочарование испытывает тот, кто мечтал служить Аллаху, но умер, не успев этого сделать. Подумайте о том, что даже те, кто спасутся в День суда, будут сожалеть о потерянных возможностях в своей жизни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чем, кроме как о тех мгновениях, когда они не поминали Аллаха». (Аль-Байхаки в "Шуаб аль-иман", 509) Такова участь спасшихся. А каково же будет тем, кто окажется в Аду? Аллах сказал: «Это будет День, когда (многие) поймут, что обманулись» (Коран, 64:9). Обман — это когда ты продаешь что-то ценное за ничтожную цену. Все, кроме пророков, будут сожалеть в День суда о том, что упустили в этой жизни, не совершая добрых дел и не повинуясь истине. Посвяти свою жизнь, насколько это возможно, поклонению Аллаху. Ведь насколько Он щедр! Посмотри, сколько Он дарует своим рабам каждый день! Посмотри, сколько Он даровал с тех пор, как создал творения! Не растрачивай свою жизнь на пустые вещи: на ненависть к кому-то, на вражду с кем-то, на зависть к кому-то, на сожаления о прошлом. Абу Хамза Мустафа аш-Шафии https://www.facebook.com/share/p/9dvEZQsY7Fpnzk8o/

С именем Аллаха. Когда произошло сражение при Бадре, Укаша ибн Михсан подошёл к нашему господину, Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), и сказал: «О Посланник Аллаха! Мой меч стал тупым». Тогда господин двух миров дал ему ветку дерева. Уккаша встряхнул эту ветку, и она превратилась в меч. Мне представляется, что в этот момент Укаша говорил ветке, когда её встряхивал: «Ты не должна быть веткой, а острым мечом», — с полной верой в Пророка (мир ему и благословение) и искренней убеждённостью, без малейшей тени сомнения, что всё, что делает Непогрешимый (мир ему и благословение), несёт благо, победу и облегчение, даже если внешне это кажется трудным и тяжёлым. Пусть задумается над этим тот, кто возражает сердцем, но соглашается языком. О Аллах, сделай нас из числа искренних! https://www.facebook.com/share/p/mHerYLtvoubgmfDe/

С именем Аллаха. Большинство учеников благородного знания (религиозных наук) не задумываются о джихаде и смерти на пути Аллаха. Они говорят себе: "Принесение пользы умме через знание лучше, чем умереть на поле сражения, ведь знание — это лучший джихад." Однако это является признаком лицемерия и недостатка искренности, ведь цель знания заключается в том, чтобы действовать в соответствии с ним. Поэтому проверь свои намерения и убедись в их искренности. Достаточно того, что мы уже потеряли годы, не обращая внимания на истину и на то, что требует от нас Аллах. Я напоминаю это себе и своим братьям. Абу Хамза Мустафа аш-Шафии https://www.facebook.com/share/p/BRZWzKX88F41bqka/

С именем Аллаха. В истории людей рва юноша-верующий бросил вызов неверному королю, который пытался его убить. Король не смог его убить, пробовал утопить его или сбросить с горы. Когда желание короля убить юношу стало сильным, юноша сказал ему: «Если ты хочешь меня убить, собери всех людей, вложи стрелу в лук и скажи громко: «Во имя Аллаха, Господа юноши», тогда ты сможешь меня убить». Король так и сделал, и юноша пожертвовал собой ради возвышения религии Аллаха (хотя, если бы это случилось сейчас, некоторые мусульмане сказали бы, что он подверг себя опасности, потому что он противостоял безжалостному врагу, когда мог бы проповедовать тайно, постепенно привлекая людей к вере без жертв и показного героизма). Самое важное: все люди уверовали и отвергли поклонение королю. Тогда король приказал выкопать рвы, разжечь огонь и пригрозил: «Того, кто откажется поклоняться мне как богу, брошу в огонь». И что произошло? Все сгорели, даже грудные дети! Теперь вопрос: кто победитель? Кто настоящий триумфатор? Юноша или его убийца? Верующие или их убийцы? Наше представление о победе не измеряется чисто мирскими критериями, потому что смерть мусульман — это начало иной жизни, вечной. Мусульмане единодушны в том, что если неверные вторглись в земли мусульман (оккупировали их), то каждый, кто может, обязан защищать эту землю: будь то мужчины, женщины, сильные дети, рабы или свободные, используя оружие, палки или даже ногти, не взирая на то, что произойдет в процессе. Абу Хамза Мустафа аш-Шафии https://www.facebook.com/share/p/XPagHs6nZ5us33JU/

Новшества салафитов в акыде (2) Шейх аль-Усаймин сказал на одном из уроков, объясняя как именно они утверждают Аллаху лик (ваджх): نؤمن بأن لله وجها حقيقيا ولكن لو سئلنا عن كيفيته أمستطيل هو أو مستدير أم مربع أو مدور أو ما أشبه ذلك أيش نقول؟ «Мы верим, что у Аллаха есть реальный лик (ваджх), а если нас спросят какой он, удлинённый, овальный, квадратный, округлый или какой-то другой похожий на это, то что мы ответим?» الطالب : الله أعلم Студент: «Аллаху известно лучше». الشيخ : نقول الله أعلم Шейх: «Мы скажем, Аллаху известно лучше…». Когда аль-Усаймин говорит, что Аллаху известно лучше какой у Него лик, округлый или овальный, это означает, что он верит в то, что у Аллаха есть материальное лицо, также как у нас с вами, но какой оно длины, ширины и размера он не может сказать. Это в корне противоречит тому, что пришли нам от саляфов. Шейх аль-ислам Абу Бакр аль-Исмаили (277-371 гг. х.) сказал в своем небольшом трактате, посвящённом изложению вероубеждения Ахлю-Сунна: ولا يعتقد فيه الأعضاء ، والجوارح ، ولا الطول والعرض، والغلظ ، والدقة ، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق ، فإنه ليس كمثله شيء «Нельзя думать, что качества Аллаха являются частями или органами, что они обладают длиной или шириной, твёрдостью или мягкостью и тому подобными признаками творений, потому что “нет ничего, подобного”». (См. «И'тикад Ахлю-Хадис», стр. 52).

Новшества салафитов в вопросах акыды (1) Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин рассуждая о сущности Всевышнего Аллаха говорит: لابد لكل ذات من صفة؛ على أدنى تقدير أن نقول صفة الوجود؛ فما دامت ذات ثابتة ففيها صفة ولو صفة الوجود؛ مع أنها لا بد أن تكون ذات طول وعرض وثقل وحجم وما أشبهَ ذلك «Каждая сущность должна обладать качествами, как минимум качеством существования. Если наличие сущности доказано, то в ней есть какое-то качество, даже если это качество существования. При том, что сущность должна обладать длиной, шириной, тяжестью и объемом, и тому подобное». Комметнарий шейха Абу Тейма Таха аш-Шафии: 1. После того, как шейх утверждает наличие ширины и тяжести, является ли он тем, кто отрицает антропоморфизм? Уважаемые! Антропоморфизм — это когда вы считаете нечто телом или обладающим размером. Здесь же шейх открыто заявил об этом. 2. Тяжесть это реакция на земное притяжение, а следовательно, если человек выйдет за пределы планеты, оказавшись в космосе, то он не будет обладать тяжестью, потому что на него не будет воздействовать земное притяжение. Всевышний Аллах, в отношении которого вы утвердили качество тяжести, разве Он подвергается земному притяжению? 3. Вы заявляете о том, что говорите только книгой Всевышнего Аллаха и глаголите сунной Его посланника. Также вы заявляете, что не противоречите предшественникам, но где предшественники утвердили: А) Длину и ширину? Б) Объем. В) Тяжесть. Сообщите нам со знанием дела, если вы говорите правду! И наконец: Как могут не быть антропоморфистами те, кто утверждают наличие длины, ширины, объема и тяжести? Источник: https://t.me/AlBahaaaa/3018

сначала они притворяются нормальными порядочными мусульманами, которые признают все то, что единогласно признают сунниты всего мира. затем, когда ты попадаешь в их капкан, они начинают выявлять свои истинные убеждения. в этом случае супруга Артемия Иванова (он же Абу Исмаил ар-Руси), известная в русскоязычной среде блогерша, как видите признает всех четырех имамов, включая имама абу Ханифу. но зайдя на их сайт, вы можете обнаружить, что имам абу Ханифа и его мазхаб отнесен к числу заблудших сект. будьте бдительны. также и в вопросах вероучения. они будут говорить вам, что исповедуют вероучение первых поколений мусульман, а потом толкать вам, что сущность Господа это тело, имеющее размеры и вес.

Отличный разбор https://darulfikr.ru/articles/mozhno-li-utverzhdat-chto-allah-sidit-na-trone/

— Аллах возвышен над Аршем. И это не материальная возвышенность. — А какая? — Подобающая Его величию. Та возвышенность, которая присуща Богу, который не тело, не материя. Знаешь ли ты подобного Ему в этих качествах? — Нет — Значит ты не сможешь представить какова бывает возвышенность у того, кто не тело, не материя. Поэтому остается лишь признать свою немощность и сказать: Такая, как подобает Его бесподобной Сущности.