Мухаммад ад-Дагистани 📜

«Любовь — это тоска по Возлюбленному». Всякий любящий тоскует по встрече с тем, кого любит. Что же тогда говорить о любящем Пророка? Он жаждет увидеть его во сне и встретиться с ним лично в вечной жизни. Не зря говорят: «Любовь — это тоска по Возлюбленному». Ярчайший тому пример — Билял, да будет доволен им Аллах. Когда он лежал на смертном одре, его жена в отчаянии воскликнула: «О горе мне!» — словно её постигла страшная потеря. А он, да будет доволен им Аллах, ответил: «О радость мне! Завтра я встречу любимых: Мухаммада и его сподвижников». См.: «Хуббу-ррасул мина-ль-иман» Шейх Нуруддин Итр

Один человек попросил Тавуса: «Наставь меня». Тот сказал: «Завещаю тебе любить Аллаха так, чтобы ничто не было тебе дороже Него; бояться Его так, чтобы ничто не было страшнее Него; и надеяться на Него такой надеждой, которая удерживала бы тебя от излишнего страха. И желай людям того же, что желаешь себе. Ступай — я собрал для тебя знание Торы, Евангелия, Псалмов и Корана». См.: «Рисаляту-ль-мустаршидин»

Научное наследие цезских Алимов Скоро издадим, Ин шаа Аллах. Не забудьте дуа ))

Письмо от жены (из села Хашархота) к мужу: Благородный муж мой, тот, кто ни на мгновение не покидает моего сердца, — напротив, он всегда там, ибо он — душа моего тела, половина моего сердца. И это — Али. Да возвысит Аллах твою степень, да приведёт тебя к…

Письмо от жены (из села Хашархота) к мужу: Благородный муж мой, тот, кто ни на мгновение не покидает моего сердца, — напротив, он всегда там, ибо он — душа моего тела, половина моего сердца. И это — Али. Да возвысит Аллах твою степень, да приведёт тебя к ميتقال (так, видимо, называется та местность), да избавит тебя от заточения и от мук земного существования. Аминь. А затем: мои высшие цели и самые возвышенные желания сводятся к тому, чтобы ты пребывал в наилучшем состоянии и был свободен от всех тягот. И я не вижу ничего, что могло бы опечалить моё сердце, и нет ничего, что могло бы омрачить моё лицо, — ни со стороны твоих отцов, ни братьев, ни сестёр, — кроме той боли, что сжигает мою душу от разлуки с тобой и невозможности встретиться и отдохнуть душой, взирая на твой сияющий лик. Я по мере сил проявляю доброту к твоим родителям, как и тогда, когда ты был рядом, и не оставляю почтения к тебе, и не изменяю тебе. Напротив, я творю много добра для твоей семьи ради тебя. Мы с твоей другой женой живём в согласии, у нас нет разногласий, и мы не спорим ни о домашних делах, ни о чём-либо ином. Мы подобны двум сёстрам — в милосердии друг ко другу и в поддержании родственных уз. Я не покидаю твой дом и не желаю его покидать до самой смерти. Я жду тебя, не нарушая твоих наставлений и пребывая в покорности тебе. Мир тебе. С тоской завершаю своё послание. Твоя жена.

Из этики ученика, изучающего хадисы · Начинать слушание хадисов следует у наиболее предпочтительных шейхов своего города (местности) — с точки зрения цепочки передачи (иснада), учёности, известности и благочестия. Когда же он завершит занятия с ними и воспримет их самые высокие передачи, пусть отправляется в другие земли, следуя обычаю выдающихся хафизов, — чтобы обрести их высочайшие иснады, извлечь пользу из их дискуссий, бесед, особых знаний и того, что было присуще только им. Ведь Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, проделал путь к Абдуллаху ибн Унайсу, да будет доволен им Аллах, и потратил на это целый месяц — ради одного-единственного хадиса. Существует множество доводов в пользу дозволенности таких путешествий и великой награды за них. Дошло до того, что Ибрахим ибн Адхам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Аллах отвращает бедствия от этой общины благодаря странствиям обладателей хадисов в поисках знания». «Шарх манзума байкунийя» Абдулла Сираджуддин Шейх Мухьиддин Аввама (да хранит его Аллах) добавил: «Примечательно, что два имама, достигшие высшей степени учёности, не известны тем, что они путешествовали в поисках знания, — это имам Малик и имам ан-Навави, да помилует их Всевышний» Высокий иснад — это когда цепочка передачи содержит наименьшее количество передатчиков. Считается более ценным и приоритетным, так как при меньшем числе людей меньше вероятность ошибки в передаче

Имам аль-Газали, да помилует его Аллах, сказал: «Отсутствие упорядоченности между благами — один из видов зла». Это глубокое слово раскрывает важный аспект жизненной мудрости и управления своим временем. Человек не обладает безграничной энергией и бесконечным временем — он живёт в рамках ограниченных возможностей. Поэтому умение расставлять приоритеты становится частью проницательности. Не всякое благо равноценно по своему воздействию, не всякое дело равноценно по своей значимости, и не всякое усилие заслуживает того, чтобы ему отдавалось одинаковое количество жизненного времени. И потому занятость менее важным в ущерб более важному со временем может обернуться скрытой потерей, даже если внешне человек кажется погружённым в полезные дела. Человек может потратить долгие годы на дела с ограниченным результатом, тогда как при правильном распределении сил он мог бы направить свои усилия на то, что принесёт больше пользы, оставит более долгий след и будет обладать более глубокой ценностью. Поэтому некоторые учёные уподобили плохое ранжирование приоритетов тому, кто вкладывает свои средства в проект, приносящий мизерную прибыль, хотя перед ним были возможности гораздо более выгодные и перспективные. А со временем сожаление приходит не только о напрасно потраченных усилиях, но и о потраченной жизни на вещи хорошие, но не самые лучшие. Д-р Абд аль-Карим Баккар

Совет: не сиди без дела. Сказал Абу Бакр аль-Абхари, да помилует его Всевышний Аллах: «Я вошёл в соборную мечеть Тарсуса и сел у одной из её колонн. Ко мне подошёл человек и сказал: “Если ты читаешь [Коран] — вот кружок чтецов Корана; если ты чтец (мукриъ) — садись, и тебе будут читать (или ты читай другим); если ты факих (знаток права) — садись, и вокруг тебя соберутся слушатели; если же ты изучаешь фикх — вот собрания по фикху, встань и присоединяйся к ним. Ибо никто не сидит в нашей мечети без занятия”.» «Тартиб аль-мадарик» аль-Кади ‘Ияд [2/224]

Наставление шейха Абу-ль-Аббаса Ахмада Заррука (да помилует его Аллах) своим ученикам. «…Поэтому не читай её торопливо, поверхностно и не откладывай в сундук как реликвию, а напоминай себе её содержание снова и снова…» «Хвала Аллаху… Будь богобоязнен пред Аллахом, ведь тебе неизбежно предстоит встретиться с Ним. Остерегайся ослушаться Его велений — и в трудные времена, и в благополучные. За каждый грех приноси покаяние, а после каждого отвлечения от Всевышнего возвращайся к Нему. Человек не застрахован от ошибок и не может полагаться на себя в том, чтобы неуклонно творить благое. Кому религия стала дороже всего, тому все мирские заботы покажутся ничтожными. А кто оставил свою душу без внимания, того со всех сторон окружат беды: ни в этом мире он не преуспеет, ни в будущем не спасётся. Кто заботится лишь о самом необходимом — тому и малого будет довольно. А кто ищет в мирской жизни того, что сделает его богатым, — того ничто из неё не обогатит. Кто возвысился через знание — тот достигнет всего, к чему стремился. А кто гордится лишь своим происхождением — спасение его дальше от него, чем гибель. Люди — это отражение своих нравов. Кто полюбил каких-то людей — станет подобным им. Остерегайся любить угнетателей и дружить с ними, держись подальше от тех, кто погружён в мирские заботы, и избегай общения с ними. А если уж вынужден с ними общаться — будь осторожен: они хотят лишь, чтобы ты помог им устроить их дела и исполнить их капризы, и этим ввергают тебя в откровенно запретное. Не подчиняйся тому, кто ради своей выгоды не щадит собственной чести. Не выведывай чужих секретов и не доискивайся до новостей, ибо тот, кто хочет знать всё, неизбежно навлечёт на себя вред. Не обращайся с теми, кто у тебя в подчинении (и с теми, кто в их положении), как господин со своими рабами, — ведь Аллах защищает бедняка, даже если тот грешен. И прибегай к мольбе Посланника Аллаха ﷺ, а именно к его словам: «О Аллах, если кто из моей общины получил власть над другими и был мягок с ними — будь мягок, о Аллах, и Ты с ним; а если был суров с ними — будь суров, о Аллах, и Ты с ним». Это наставление касается любого, у кого есть хоть какая-то власть, пусть даже самая малая. Держись поминания Аллаха — хотя бы одного восхваления (субханаллах), чтения Корана — хотя бы одного аята, поста — хотя бы одного дня в месяц, ночной молитвы — хотя бы одного ракята, и подавай милостыню — хотя бы кусок пищи собаке или кошке, и всё это делай ради Всевышнего Аллаха. Это — послание наставления, а не для получения благословения (табаррук). Поэтому не читай её торопливо, поверхностно и не откладывай в сундук как реликвию, а напоминай себе её содержание снова и снова. Если же Аллах предопределит иначе (чем сказано в ней) — то так тому и быть». [лист рукописи хранится среди махтутатов в Университете короля Сауда. Текст был выверен шейхом, Мустафой Абу Рави (да смилуется над ним Аллах)]

https://www.youtube.com/watch?v=NtGBRbY_stY

https://www.youtube.com/watch?v=NtGBRbY_stY

Ат-Табари сказал: «В скромности заключена польза как для религии, так и для земной жизни. Если бы люди руководствовались ею в этом мире, то между ними исчезла бы вражда, и они избавились бы от тягостного хвастовства и превозношения». См.: Фатху-ль-бари (11/341).

Кратко о том, как я готовлюсь к уроку по улуму-ль-Куран Моя подготовка к уроку по улуму-ль-Куран никогда не ограничивается пассивным чтением. Я всегда стараюсь выжать из текста автора максимум смысла, вникая в каждую деталь. И также убеждён: лучшая нусха книги — та, которую вы проштудировали собственноручно, с пометками и размышлениями на полях))

54 урок по «Улуму-ль-куран» Нуруддина Итра (да помилует его Аллах) 15 раздел: Ахруф ссаб’а (Ниспослание Корана на семи диалектах) — выводы из преданий о семи диалектах — семь харфов - это не семь кираатов — благодаря кому получили распространение семь кираатов — упрек многих ученых ибн Муджахиду за то, что он ограничился семью кираатами Стр: 139-141 #корановедение

Имам Абу Мансур (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Верующему надлежит воспитывать в своём ребёнке щедрость и благодеяние (ихсан) — в той же мере, в какой он должен обучать его единобожию (таухид) и вере (иман). Ибо привязанность к земному — корень всех грехов». «Радд аль-мухтар», 18/384.

53 урок по «Улуму-ль-куран» Нуруддина Итра (да помилует его Аллах) 15 раздел: Ахруф ссаб’а (Ниспослание Корана на семи диалектах) — Важность этой темы — Определение термина «харф» — Что же такое «семь диалектов»? Краткий разбор основных мнений по данному вопросу — Когда и где началось ниспослание «семи диалектов» —Разъяснение семи диалектов в хадисах Пророка (мир ему) Стр: 136-139 #корановедение

52 урок по «Улуму-ль-куран» Нуруддина Итра (да помилует его Аллах) 14 раздел: Насих ва-ль-мансух (Отменяющие и отмененные аяты) — Мудрость отмены (насха) — Насх признавали все, пока иудеи не начали отрицать — Сомнение иудеев и три простых ответа на их сомнение — Труды, посвященные теме «насих и мансух» — Предостережение: чрезмерное расширение понятия «насх» некоторыми учеными с примерами Стр: 132-136 #корановедение

«Оставьте преподавание мазхаба его знатокам» Ас-Сахави в книге «ад-Дау аль-лямиʻ» передаёт, что некий ханбалитский правовед (факих) читал в Каире труд «аль-Хави» по шафиитскому фикху (сочинение аль-Казвини) и однажды вынес фетву согласно мнению имама ар-Рафиʻи, вразрез с мнением имама ан-Навави. Когда об этом узнал Джалал ад-Дин аль-Махалли, а именно — что ханбалит дал фетву по слову ар-Рафиʻи, он осудил его и сказал: «Какое дело людям до чужих мазхабов?» Ибо основополагающим в шафиитском мазхабе является то, что преимущественно утвердил имам ан-Навави. В этом — назидание от аль-Махалли тому, кто берётся обучать мазхабу, не изучив его должным образом, а затем возражает против некоторых его положений, говоря: «На это нет довода», а порой заявляя: «Предпочтительнее здесь — слабое (неосновное) мнение внутри мазхаба». Наш шейх Саид аль-Джабири

Да погубит Аллах невежество, ибо оно — источник бедствий и напастей для учёных! Имам Абу Джа’фар ан-Наххас погиб при странном и невероятном происшествии, о котором сообщают все его биографы в своих трудах. История такова: однажды он вышел из дома и направился к Нилу, чтобы подышать свежим воздухом и отдохнуть. Сев на ступени водомерного устройства на берегу реки он принялся ритмично отбивать стихотворные стопы (в размере мустафʻилун фаʻилун фаʻилатун), проверяя метрику и определяя стихотворные размеры. Мимо проходил некий невежественный бедуин; услышав его бормотание, он решил: «Этот человек — колдун, он заговаривает Нил, чтобы вода не прибывала, а иначе цены взлетят». Подкравшись сзади, он толкнул учёного ногой, и тот упал в реку и утонул; тело его так и не нашли. Все источники практически единодушны в том, что именно эта случайность стала причиной его гибели. Да смилуется Аллах над имамом ан-Наххасом И да погубит Аллах невежество, ибо оно — источник бедствий и напастей для учёных! Упоминания этой истории встречаются у Ибн Халликана «Вафаят» (1/100), Захаби «Сияр», (15/402), Ибн Касира «Бидая» (11/222) и др.