Μελέτη τὸ πᾶν

Ἄνω–κάτω: топология античного космоса 🦉🍇 Сегодня на чтениях встретилась давно волнующая меня тема — ἄνω и κάτω • В Metaph. α 2 — у Аристотеля при рассмотрении последовательного возникновения одного из другого; в «Федоне» — у Платона в описании устройства Земли. В заключительном мифе «Федона» Платон показывает расхождение между локальным ἄνω и положением наблюдателя в земной впадине. Люди считают, что живут ἄνω ἐπὶ τῆς γῆς — «наверху, на поверхности Земли», — хотя занимают одну из её впадин: ἡμᾶς οὖν οἰκοῦντας ἐν τοῖς κοίλοις αὐτῆς λεληθέναι καὶ οἴεσθαι ἄνω ἐπὶ τῆς γῆς οἰκεῖν, ὥσπερ ἂν εἴ τις ἐν μέσῳ τῷ πυθμένι τοῦ πελάγους οἰκῶν οἴοιτό τε ἐπὶ τῆς θαλάττης οἰκεῖν […] «Мы, живя в её впадинах, не замечаем этого и думаем, будто обитаем на поверхности Земли, — подобно человеку, который, живя на морском дне, мог бы считать, что находится на поверхности моря» (Plat. Phaed. 109c–d). Обитатель впадины принимает локальное «над нами» за верх всей Земли, а воздух — за небо: ἐκεῖνός ἐστιν ὁ ἀληθῶς οὐρανὸς καὶ τὸ ἀληθινὸν φῶς καὶ ἡ ὡς ἀληθῶς γῆ. «Тот [верхний мир] и есть подлинное небо, истинный свет и земля в подлинном смысле» (Plat. Phaed. 109e–110a). В «Тимее» точки периферии сферического космоса обладают равным статусом: τοῦ γὰρ παντὸς οὐρανοῦ σφαιροειδοῦς ὄντος, ὅσα μὲν ἀφεστῶτα ἴσον τοῦ μέσου γέγονεν ἔσχατα, ὁμοίως αὐτὰ χρὴ ἔσχατα πεφυκέναι. «Поскольку весь космос сферичен, все его крайние части, равно удалённые от середины, должны быть в одинаковой мере крайними» (Plat. Tim. 62c–d). ὁ μὲν γὰρ μέσος ἐν αὐτῷ τόπος οὔτε κάτω πεφυκὼς οὔτε ἄνω λέγεσθαι δίκαιος, ἀλλ᾽ αὐτὸ ἐν μέσῳ. «Срединное место в нём по природе нельзя справедливо назвать ни низом, ни верхом: оно есть сама середина» (Plat. Tim. 62d). πολλάκις ἂν στὰς ἀντίπους ταὐτὸν αὐτοῦ κάτω καὶ ἄνω προσείποι. «Неоднократно оказываясь антиподом, он называл бы одну и ту же часть тела то низом, то верхом» (Plat. Tim. 63a). Ἄνω и κάτω здесь дейктичны: их значение определяется местом наблюдателя. «Федон» сохраняет космографическую и ценностную вертикаль восхождения, «Тимей» раскрывает геометрическую позиционность направлений внутри сферы. У Гераклита: ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή. «Дорога вверх и вниз — одна и та же» (DK 22 B60). Единство принадлежит дороге, ἄνω и κάτω — направлениям её прохождения. В поздней доксографии та же лексика пути получает космологическое истолкование: καὶ ταύτην ὁδὸν ἐπὶ τὸ κάτω εἶναι […] αὕτη δέ ἐστιν ἡ ἐπὶ τὸ ἄνω ὁδός. «Это есть путь вниз […] а это — путь вверх» (Diog. Laert. IX 9). Путь вниз связывается со сгущением огня до воды и земли, путь вверх — с обратным превращением. В другом гераклитовском фрагменте эти изменения solve et coagula названы τροπαί: πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ. «Превращения огня: прежде всего море; из моря одна половина — земля, другая — πρηστήρ, огненная буря» (DK 22 B31). С образом единого пути перекликается образ круга: ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας. «На окружности круга начало и конец общи» (DK 22 B103). В раннестоической физике божественный огонь периодически поглощает всю сущность и вновь порождает её: […] κατὰ χρόνων ποιὰς περιόδους ἀναλίσκων εἰς ἑαυτὸν τὴν ἅπασαν οὐσίαν καὶ πάλιν ἐξ ἑαυτοῦ γεννῶν. «[…] в определённые периоды поглощая в себя всю сущность и вновь порождая её из самого себя» (Diog. Laert. VII 137). Διακόσμησις означает образование упорядоченного космоса: сущность переходит из огня через воздух во влагу, а её плотная часть становится землёй (Diog. Laert. VII 142). Обратная фаза цикла — ἐκπύρωσις, вселенское воспламенение: τὰ δὲ στοιχεῖα κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν φθείρεσθαι. «Элементы при вселенском воспламенении разрушаются» (Diog. Laert. VII 134). imago : Opus Naturae, Opus Intelligentiae. Из: J. Zahn, Specula II, 1696; По кирхеровской модели внутреннего строения Земли.

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος 🍇 Geschrieben steht: »Im Anfang war das Wort!« Hier stock’ ich schon! Wer hilft mir weiter fort? Ich kann das Wort so hoch unmöglich schätzen, Ich muß es anders übersetzen. «Я не могу ценить слово столь высоко, я должен перевести его иначе.» (Faust I, 1226–1227) Одним из наиболее известных примеров герменевтической апории в европейской литературе является сцена перевода Пролога Евангелия от Иоанна в первой части «Фауста». Уже первая строка — Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος — заставляет Фауста остановиться. Причина заключается в том, что λόγος принадлежит к числу тех греческих терминов, которые не допускают единственного переводческого эквивалента. В зависимости от автора и контекста λόγος можно переводить как речь, слово, рассказ, смысл, рациональное основание, аргумент, соотношение, учение κτλ. e.g: У Геродота λόγος чаще всего обозначает «рассказ», «сообщение» или изложение определённого учения (Hist. II.123): πρῶτοι δὲ καὶ τόνδε τὸν λόγον Αἰγύπτιοί εἰσι οἱ εἰπόντες… У Фукидида λόγος противопоставляется ἔργον, образуя одну из фундаментальных оппозиций его историографии: λόγοι — это речи исторических деятелей, тогда как ἔργα — совершённые ими события и поступки (I.22). В «Похвале Елене» Горгий характеризует λόγος как силу риторического воздействия, способную формировать убеждения и управлять аффективными состояниями человека: λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν. (Hel. 8) У Гераклита λόγος приобретает космологическое измерение, обозначая общий для всех порядок, который, однако, остаётся недоступным пониманию большинства людей: τοῦ δὲ λόγου τοῦδ᾽ ἐόντος ἀεὶ… (DK 22 B1) У Платона λόγος означает аргумент, определение, или рациональное объяснение(Theaet. 201c–210a); характерно выражение λόγον διδόναι — «дать рациональное обоснование». У Аристотеля семантическое поле λόγος становится ещё шире. В De interpretatione λόγος определяется как φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην (16b26), то есть членораздельная речь, обладающая конвенциональным значением; в Политике λόγος обозначает способность человека к рациональной речи, отличающую его от животных (1253a9–18); в Метафизике — определение, выражающее сущность вещи (1034b20). Фауст последовательно предлагает четыре варианта перевода: Im Anfang war das Wort. Im Anfang war der Sinn. Im Anfang war die Kraft. Im Anfang war die Tat! Wort отвергается как недостаточное для обозначения первоначала, Sinn не удовлетворяет Фауста, поскольку не объясняет, как первоначало «действует и творит» (wirkt und schafft), после чего появляются Kraft и, наконец, Tat. Примечательно, что размышление Фауста прерывается появлением пуделя(Мефистофеля), вследствие чего последовательность Wort – Sinn – Kraft – Tat остаётся композиционно незавершённой. Как отмечают некоторые современные исследователи (в частности, Gabriel Trop), это позволяет рассматривать финальную формулу Im Anfang war die Tat не как окончательно найденный перевод, а как последнюю из представленных в тексте интерпретаций. • imago: Faust in seinem Studierzimmer, 1828, Delacroix

🦉🍇 расписание μελέτη τὸ πᾶν : • по субботам у нас медленные чтения Поэтики Аристотеля с М.М. Поздневым в 14:00 по мск • по воскресеньям только что запустили новую летнюю группу с нуля, к которой еще можно присоединиться (было всего одно занятие) в 13:00 по мск • с июля планируем запустить курс по апологии μανία в платоновских диалогах : предполагается чтение отрывков из диалогов Платона. подробнее : @detsluporis • imago: John Collier - Priestess of Delphi

ταυρόκερως Μήνη бычерогая Луна Κλῦθι, θεὰ βασίλεια, φαεσφόρε, δῖα Σελήνη, ταυρόκερως † Μήνη, νυκτιδρόμε, ἠεροφοῖτι, ἐννυχία, δαιδοῦχε, κόρη, εὐάστερε, Μήνη, αὐξομένη καὶ λειπομένη, θῆλύς τε καὶ ἄρσην, αὐγάστειρα, φίλιππε, χρόνου μῆτερ, φερέκαρπε, ἠλεκτρίς, βαρύθυμε, καταυγάστειρα, † νυχία, πανδερκής, φιλάγρυπνε, καλοῖς ἄστροισι βρύουσα, ἡσυχίηι χαίρουσα καὶ εὐφρόνηι ὀλβιομοίρωι, λαμπετίη, χαριδῶτι, τελεσφόρε, νυκτὸς ἄγαλμα, ἀστράρχη, τανύπεπλ᾽, ἑλικοδρόμε, πάνσοφε κούρη, ἐλθέ, μάκαιρ᾽, εὔφρων, εὐάστερε, φέγγεϊ τρισσῶι λαμπομένη, σώζουσα νέους ἱκέτας σέο, κούρη. Внемли, богиня-царица, светоносная, дивная Селена, бычерогая Луна, ночная странница, скитающаяся в воздухе, ночная, факелоносная дева, прекраснозвёздная Луна, возрастающая и убывающая, женская и мужская, сияющая, любящая коней, матерь времени, плодоносящая, янтарно-светлая, тяжкодумная, озаряющая, ночная, всевидящая, любящая бодрствующих, цветущая прекрасными звёздами, радующаяся тишине и благодатной ночи счастливой доли, лучезарная, дарующая прелесть, доводящая до завершения, украшение ночи, владычица звёзд, длиннопокровная, идущая извивным путём, всепремудрая дева, приди, блаженная, благосклонная, прекраснозвёздная, сияющая тройственным светом, и храни юных молителей твоих, дева. Orphic Hymn 9, Εἰς Σελήνην / Hymnus ad Selenam. #music@meletetopan

περὶ τῆς ποιητικῆς μανίας 🍷🦉 κοῦφον γὰρ χρῆμα ποιητής ἐστιν καὶ πτηνὸν καὶ ἱερόν, καὶ οὐ πρότερον οἷός τε ποιεῖν πρὶν ἂν ἔνθεός τε γένηται καὶ ἔκφρων καὶ ὁ νοῦς μηκέτι ἐν αὐτῷ ἐνῇ· ἕως δʼ ἂν τουτὶ ἔχῃ τὸ κτῆμα, ἀδύνατος πᾶς ποιεῖν ἄνθρωπός ἐστιν καὶ χρησμῳδεῖν. Plato, Ion 534β Ибо поэт — создание лёгкое, крылатое и священное; он не может творить до тех пор, пока не станет боговдохновенным и исступлённым, пока разум уже не покинет его. А пока человек сохраняет это достояние — разум, — он неспособен ни творить, ни изрекать прорицания. Более развернутую апологию божественной μανία Платон, как мы помним, дает в «Федре» (244a–245a), где различает четыре её вида: μαντικὴ μανία — пророческое исступление, связанное с Аполлоном; τελεστικὴ μανία — мистериально-ритуальное исступление, связанное с Дионисом и областью очищений и посвящений; ποιητικὴ μανία — поэтическое вдохновение, происходящее от Муз; ἐρωτικὴ μανία — любовное исступление, связанное с Афродитой и Эротом. Именно ἐρωτικὴ μανία получает в «Федре» статус наиболее философски значимой формы божественного исступления. • imago: Ancient Greek terracotta statuette of a dancing maenad, 3 BC, Metropolitan Museum of Art по поводу чтений авторов, особенно 🦉 писать : @detsluporis

🍷🍷🦉 ἀγαθῇ τύχῃ Со 100 летием А.И. Зайцева - учителя моего любимого А.Я Тыжова, М. М. Позднева, Е. Л. Ермолаевой, А.Л. Верлинского, СА Тахтаджян и других родных мне, ὦ φίλοι! • imago: φίλτατος А.Л Верлинский про 7 письмо Платона. классическая филология СПбГУ

τοῦτό τί μοι κάλλιστον ἐνὶ φρεσὶν εἴδεται εἶναι. μελέτη τὸ πᾶν запускает летний интенсив по древнегреческому языку с нуля на 3 месяца: освоение базового древнегреческого языка. подробнее: @detsluporis

🍇🦉 перефразируя Парменида: ἄνω - κάτω- ξυνὸν δὲ μοί ἐστιν Мы видим небо и землю, но мы видим их конечными и идентичными, и большие и меньшие, вверху и внизу; то, что мы видим верх и низ, происходит от нашего врождённого чувства тяготения, которое в жизни предметов, условностей выступает в качестве морального принуждения, в качестве оценки. Как предметы бывают маленькие или большие, так и расположены они выше или ниже по отношению друг к другу; мы смотрим человеческим глазом, давая моральную оценку, тогда как для духовной реальности не существует ни верха, ни низа, ни большого, ни малого, ни внутреннего, ни внешнего. Мы смотрим также презрительно, утвердительно, оценивающе, механически — например, тело в качестве оболочки, в качестве границы — мы видим формулы, где пребывают организмы. Мы видим упрощённо — по причинам обладания сводим всё к самым примитивным формам, которые в нашем уме, в сознании отражают Эвклидову геометрию. Рауль Хаусман, По мнению дадасофа, Мы не фотографы #dadapoetry #art

подборка дружественных филологических каналов 🍇 папочка, чтобы всё и сразу. 📕Классическая филология и грамматика. Алексей Владиславович Белоусов – ведёт два проекта 🐿Leucomustaceus и 🦊«Лисичка». Первый канал — о классической филологии и истории науки: об античных текстах, традиции их изучения, развитии гуманитарного знания и литературе, полезной для классического филолога. Второй канал ориентирован преимущественно на синтаксис древнегреческого и латинского. ✍ Античность и IT. Ольга Алиева и проект «Антиварвары» — Философия и классическая филология. Как-то доводилось принимать участие в платоновских чтениях, которые организовывала φιλτάτη О.В. Замечательные были чтения! 🦉 Много про Платона, Аристотеля и других классических авторов. Ещё у проекта есть отличный сайт с учебными комментариями к греческим и латинским текстам + другие полезности: http://antibarbari.ru/ ☕️ ΑΤΤΙΚΙΣΤΑ С Михаилом мы знакомы только заочно, но, кажется, уже довольно хорошо знакомо его характерное чувство юмора. Канал будет особенно полезен тем, кто не только фанатеет от древнегреческого, но также учит новогреческий язык или кафаревусу. Много полезных табличек и авторских шутеек. Эстетика Византии Давид- джан С автором канала знакомы лично и дружим уже давно ❤️ Здесь у Давида в основном об истории Византии. Можно встретить много и другого интересного: разборы древнегреческой грамматики, красивые фрески, драгоценные украшения, историю рун. 📖 Insidiatrix – по-латински значит «интриганша, плетущая козни», а, коли пабликом заведуют две дамы, то они в плюралисе, insidiatrices igitur sunt illae! Про историю Греции и Рима: здесь читают классических авторов, разбирают мифы и этимологии — словом, плетут филологические козни вокруг античности. 🤪На языке Беовульфа.Таир Канал об истории древнеанглийского и английского языка: о фонетических, морфологических и семантических изменениях от праиндоевропейских корней до современного английского. 🧙‍♀️Языковедьма. О языках, орфографии, истории слов и лингвозагадках: о том, как формируются значения, меняются формы и возникают особенности правописания. 👁φιλολογία – подписаться

🍷🦉 Сегодня в Петербурге попалась Одиссея в 2 томах из библиотеки Доватура - учителя моего любимого учителя А.Я. Тыжова. Фамилия Аристида Ивановича, помнится, звучала у нас на занятиях с А.Я каждые пять минут. Из последних работ А.Я. Тыжова: перевод Энхиридиона Эпиктета и Марсилио Фичино Theologia platonica de immortalitate animorum. Светлая память им обоим.

Une page blanche pour séparer le texte du livre qui est fini de tout le grouillement du Bardo qui apparaît dans les limbes de l’électrochoc. Et dans ces limbes une typographie spéciale, laquelle est là pour abjecter dieu, mettre en retrait les paroles verbales auxquelles une valeur spéciale a voulu être attribuée. ANTONIN ARTAUD 12 janvier 1948 Пустая страница отделяет книгу, которая завершена, от кишения Бардо, которое появляется в лимбах электрошока. И в этих лимбах особенная типографика, которая нужна затем, чтобы возразить богу, отодвигает на задний план вербальные знаки, которым всегда хотели придать особое значение.

🍷 ὦ μάκαρ, ὅστις εὐδαίμων τελετὰς θεῶν εἰδὼς βιοτὰν ἁγιστεύει καὶ θιασεύεται ψυχὰν ἐν ὄρεσσι βακχεύων ὁσίοις καθαρμοῖσιν, τά τε ματρὸς μεγάλας ὄργια Κυβέλας θεμιτεύων, ἀνὰ θύρσον τε τινάσσων, κισσῷ τε στεφανωθεὶς Διόνυσον θεραπεύει. ἴτε βάκχαι, ἴτε βάκχαι, Βρόμιον παῖδα θεὸν θεοῦ Διόνυσον κατάγουσαι Φρυγίων ἐξ ὀρέων Ἑλλάδος εἰς εὐρυχόρους ἀγυιάς, τὸν Βρόμιον· О, как ты счастлив, смертный, Если, в мире с богами, Таинства их познаешь ты, Если, на высях ликуя, Вакха восторгов чистых Душу исполнишь робкую. Счастлив, если приобщен ты Оргий матери Кибелы; Если, тирсом потрясая, Плюща зеленью увенчан, В мире служишь Дионису. Вперед, вакханки, вперед! Вы, бога и божьего сына, Домой Диониса ведите! С гор Фригийских на стогна Эллады Отведите вы Вакха домой. Euripides, Bacchae, 72-88 • imago: грузинское издательство логос; делюсь книжкой с недавней книжной ярмарки 😮 🍷 - вакхический возглас

🍇 Lo! which a greet thyng is affeccioun: Men may dyen of imaginacioun, So depe may impressioun be take. в переводе со среднеанглийского: Look what a great thing emotion is! one may die by force of imagining things, so deeply may a notion be imprinted. G. Chaucer, The Miller’s Tale, 425 (1380–1390) #poetry@meletetopan μελέτη τὸ πᾶν

A b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Cannibale no.1 (April 25, 1920) Louis Aragon : Suicide #dadapoetry • imago: алхимический трактат in process, Поэтика с критическим аппаратом М.М., despair и любимые грамматики 🍇

Фаустовское μηδὲν ἄγαν 🍇 Du hörest ja, von Freud’ ist nicht die Rede. Dem Taumel weih’ ich mich, dem schmerzlichsten Genuß, Verliebtem Haß, erquickendem Verdruß. Mein Busen, der vom Wissensdrang geheilt ist, Soll keinen Schmerzen künftig sich verschließen, Und was der ganzen Menschheit zugeteilt ist, Will ich in meinem innern Selbst genießen, Mit meinem Geist das Höchst’ und Tiefste greifen, Ihr Wohl und Weh auf meinen Busen häufen, Und so mein eigen Selbst zu ihrem Selbst erweitern, Und, wie sie selbst, am End’ auch ich zerscheitern. FAUST, GOETHE I, 4, 1770 I told you, I am not concerned with pleasure. I crave corrosive joy and   dissipation, enamored hate and quickening despair. My breast no longer thirsts for knowledge and will welcome grief and pain. Whatever is the lot of humankind I want to taste within my deepest self. I want to seize the highest and the lowest, to load its woe and bliss upon my breast, and thus expand my single self titanically   and in the end, go down with all the rest. • Фауст отказавшись от Wissensdrang как от чисто созерцательной установки, стремится не к удовольствию, а к предельной полноте человеческого опыта. Он хочет охватить «высшее и глубочайшее», принять на себя и Wohl, и Weh, расширить собственное я до масштаба человеческой участи и, в конце концов, разделить с человечеством само крушение. • imago: Carl Gustav Carus, Faust im Gebirge μελέτη τὸ πᾶν VK

But I shall die a living death? O thought Horrid, if true! yet why? it was but breath Of life that sinned; what dies but what had life And sin? the body properly hath neither. All of me then shall die: let this appease The doubt, since human reach no further knows. For though the Lord of all be infinite, Is his wrath also? be it, man is no so, But mortal doomed. How can he exercise Wrath without end on man whom death must end? Can he make deathless death that were to make Strange contradiction, which to God himself Impossible is held, as argument Of weakness, not of power. • imago: J. Milton, Paradise Lost Солилоквий Адама о природе смертности после грехопадения

In jedem Kleide werd’ ich wohl die Pein Des engen Erdelebens fühlen. Ich bin zu alt, um nur zu spielen, Zu jung, um ohne Wunsch zu sein. Was kann die Welt mir wohl gewähren? Entbehren sollst du! sollst entbehren! Das ist der ewige Gesang, Der jedem an die Ohren klingt, Den, unser ganzes Leben lang, Uns heiser jede Stunde singt. Nur mit Entsetzen wach’ ich morgens auf, Ich möchte bittre Tränen weinen, Den Tag zu sehn, der mir in seinem Lauf Nicht Einen Wunsch erfüllen wird, nicht Einen, Der selbst die Ahnung jeder Lust Mit eigensinnigem Krittel mindert, Die Schöpfung meiner regen Brust Mit tausend Lebensfratzen hindert. Auch muß ich, wenn die Nacht sich niedersenkt, Mich ängstlich auf das Lager strecken; Auch da wird keine Rast geschenkt, Mich werden wilde Träume schrecken. Der Gott, der mir im Busen wohnt, Kann tief mein Innerstes erregen; Der über allen meinen Kräften thront, Er kann nach außen nichts bewegen; Und so ist mir das Dasein eine Last, Der Tod erwünscht, das Leben mir verhaßt. Что ни надень, всё мучусь я хандрою, И уз земных не в силах я забыть. Я слишком стар, чтоб тешиться игрою, И слишком юн, чтоб без желаний быть. Свет ничего не даст мне, я уверен. «Умерен будь! Лишь будь умерен!» — Вот песня вечная у нас. Она терзает наши души, Её поют нам хрипло в уши И каждый день и каждый час! Встаю ли утром — ждут меня страданья: Я убеждён, что долгий день пройдёт И мне не даст, я знаю наперёд, Ни одного достичь, ни одного желанья! Мгновенье радости почую ли душой — Вмиг жизни критика его мне разрушает И образы, лелеянные мной, Гримасою ужасной искажает. Когда же ночь спускается и мне С тоской в постель приходится ложиться, Не знаю я покоя и во сне: Мне сон жестокий будет сниться. Тот бог, который жив в груди моей, Всю глубину её волнует: Он правит силами, таящимися в ней, Но силам выхода наружу не дарует. Так тяжко, горько мне, что жизнь мне не мила — И жду я, чтоб скорей настала смерти мгла. пер. Н.А. Холодковский FAUST, GOETHE STUDIERZIMMER, I, 4

περὶ ποιητικῆς 🍇 запись первого семинара по Поэтике Аристотеля с М. М. Поздневым можно посмотреть здесь: https://youtu.be/x9ofaNFec0U?si=Du_7-Ar38cN62iTV ещё есть возможность присоединиться к нашим чтениям • подробнее: @detsluporis μελέτη τὸ πᾶν в VK