Отстрадавшееся Средневековье

(продолжение) В 1514 г. каготы из Наварры пожаловались папе Льву X на то, что их ущемляют в ходе богослужений, и понтифик распорядился покончить с таким безобразием. Однако презрение и отвращение к наследственным "прокаженным" настолько укоренилось в культуре пиренейских регионов, что местные власти долго саботировали попытки центральных инстанций освободить каготов от древних ограничений. В 1683 г. Людовик XIV распорядился покончить с изоляцией париев, но местные власти (и жители) продолжили подспудное сопротивление. Так что еще в XVIII в. парламенты (т.е. высшие суды) Бордо, Тулузы и По рассматривали множество дел, где каготы требовали допустить их до муниципальных или церковных должностей, добивались права хоронить своих мертвецов на общем кладбище или занимать обычные места в церкви. Тем не менее, в XVIII в. стена между каготами и "здоровым" большинством начала постепенно ветшать и рушиться – и смешанные браки стали намного чаще. Особенно, если семья каготов сумела выбиться в люди и разбогатеть - теперь (социальный) капитал мог пересилить традицию и древние предубеждения. Однако много где браки между cagots и "обычными" гражданами еще в XIX в. оставались редки, да и в XX в. память о том, кто родом из презренных, а кто – из "нормальных" семей, продолжала передаваться. И предки-cagots оставались постыдным пятном в биографии. PS. Похожие группы париев существовали и в других частях Франции, например, в Бретани, где их называли kakous или caqueux. PPS. Кроме того, кое-где в XIX в. cagots стали называть больных кретинизмом и т.д. И за этим словом закрепился шлейф медицинских ассоциаций, связанных с физическим и умственным вырождением, которого у термина изначально не было. В некоторых общинах каготов, которые долго были принуждены к эндогамии (бракам только среди своих), действительно могли возникнуть устойчивые особенности внешности и накопиться психические отклонения. Но это уже история производная - к исходной сегрегации каготов она отношения не имеет.

Cоциальная "проказа" В пиренейских регионах Франции и Испании в позднее Средневековье и Новое время существовала особая группа полу-неприкасаемых. В одних местах их называли cagots - "каготы" (под этим именем они в основном известны исследователям), в других - agots, capots, gahets или crestians (т.е. "христианами").  Дети каготов автоматически становились каготами. Их прикосновение считалось нечистым, а браки с ними - невозможными. И эта стигма передавалась из поколение в поколение. Важно, что такие парии не были ни иноверцами (как иудеи или мусульмане, жившие в христианских землях), ни потомками крещенных иудеев (как испанские марраны) или мусульман (как мориски). Последних все время подозревали в том, что они в тайне хранят веру отцов, а их кровь нечиста. Но каготы тоже были католиками, и не существовало никакой древней каготской веры, в которую они могли бы возвратиться и которую им приписывали бы. Их не считали ни еретиками, ни их потомками. Они не были пугающе странными чужаками (как цыгане), не отличались от своих соседей, гасконцев или наваррцев, по цвету кожи или чертам лица. Каготы говорили на тех же диалектах, что их соседи, и никакого каготского языка на свете не было.  При том их считали нечистыми, презирали и сторонились. Существовали разные объяснения для их сегрегации. Самое частое состояло в том, что они произошли от прокаженных. И хотя с виду cagots были вполне здоровы, в ту пору многие утверждали, что скрытая лепра передается в их семьях из поколения в поколение. А потому от них стоит держаться подальше. *** Настоящие истоки cagots и презрения к ним – темный лес. Тут существует множество теорий. Кто-то из историков видел в них потомков сарацин, кто-то - отпрысков еретиков-катаров, кто-то - каких-то еще переселенцев... В любом случае исследователи обычно исходили из того, что в высоком Средневековье в этих местах появилась группа чужаков, которых боялись, сторонились и отвергали. Их потомки (и люди, которых к ним причисляли) сохранили эту роль. При этом суть изначального конфликта была забыта и заменена на концепт наследственной проказы. Исключение чужаков превратилось в самостоятельную силу - и воспроизводилось из поколения в поколение.   *** . В одних пиренейских городках или деревнях было несколько cagots, в других жили целые общины наследственных "прокаженных". И на протяжении многих поколений всем было известно, кто из нечистых семей, а кто – из чистых. Чтобы скрыть свои "гнилые" корни, требовалось эмигрировать в другие части Франции или Испании. Сексуальные связи и браки между cagots и не cagots были строжайше запрещены – как местным законом, так и обычаем. Им обычно не дозволяли возделывать землю, а их главными (хотя не единственными) занятиями долго служило плотничанье и обработка металлов. Поскольку их считали нечистыми, в некоторых регионах им не разрешалось посещать общественные места - бани, трактиры, мельницы и пользоваться водой из коммунальных фонтанов (только – из своих), а также на рынках касаться продуктов. В пиренейских городках и деревнях cagots селились в отдельных кварталах, чаще всего на окраинах или вовсе на отдалении от других домов. Кое-где, чтобы их идентифицировать и помешать им скрыть свою стигму, их обязывали носить специальные знаки (некоторые источники говорят о нашивках в форме лапы утки или гуся, но мы точно не знаем, где и когда их в реальности применяли). В храмах для них часто делался отдельный вход, отдельная кропильница и выделялись отдельные участки на кладбищах. Во время служб и церковных процессий они должны были держаться позади "нормальных" соседей, им запрещали прикладываться к оскулаторию, не давали благословленного хлеба и т.д. Их крестили без звона колоколов, а в приходские регистры рядом с именами окрещенных младенцев ставили пометку cagot. *** В отличие от преследований марранов с морисками или еретиков, дискриминация cagots не имела доктринального обоснования, и церковная иерархия не требовала их изолировать от добрых христиан. Это была локальная традиция, устойчивые "перегибы на местах". (продолжение ниже)

Братоубийца у архангела Каин со всех сил бьет Авеля тяжелой дубиной. Рядом змеи впиваются в груди и ступни обнаженной длинноволосой дамы. Двое голых мужчин хватают друг друга за волосы. Силач Самсон обрушивает колонны дома и гибнет под его руинами вместе с врагами-филистимлянами. Рычащий лев глядит на свой хвост с кисточкой, а две сирены, женская и мужская, держат в руках два симметричных рыбьих хвоста... Все эти персонажи в XII веке были вырезаны на каменных капителях в аббатстве Сакра-ди-Сан-Микеле, посвященного архангелу Михаилу. Что известная еврейская история о первом на земле (брато)убийстве делает вместе с зубастыми хищниками, фантастическими обитателями моря и обнаженными нечестивцами?... А заодно как изобразить незримое искушение, голос дьявола, что-то нашептывающий изнутри? Смотрите новый выпуск "Бога в деталях": https://www.youtube.com/watch?v=XtvUh1jLsSw

А вот и Конк. Дьявол, повелитель преисподней, со своим "советником" и один из демонов. На этом рельефе XII в. демоны морщинисты, ушасты и глубокоглазы (зрачки просверлены в мягком камне).

(Путешествие) Тулуза, Альби, Конк, Муассак… В поездке, о которой я раньше писал, освободилось два места. *** Окситания – это особая Франция, совсем не похожая на ее север. Если вы бывали в парижском соборе Нотр-Дам и думаете, что все поняли про средневековую архитектуру, юго-запад покажет, что это не совсем так. Там строили романские церкви с куполами. Ни в Бургундии, ни в Нормандии их не найти. В этих же землях позже стали возводить храмы-крепости, и готика приобрела совсем иной голос, чем в окрестностях Парижа, где она родилась. Именно в Окситании в XI-XII веках раньше, чем во многих других регионах, возродилась монументальная скульптура. Резчики по камню создали удивительный Страшный суд в Конке и величественное видение Бога во славе в Муассаке. Через эти земли, в которых историк средневековой архитектуры легко приходит в экстаз, шли ветки важнейшего пути, который вел паломников через Пиренеи в Сантьяго-де-Компостела – к апостолу Иакову. В сентябре 2026 мы с Curiosophy приглашаем в архитектурно-скульптурное путешествие в Лангедок. https://curiosophy.travel/france-medieval-occitania/

Отстрадавшееся Средневековье pinned «(Лекции) Август. Средневековье: Русь и Запад. Две лекции: моего друга Дмитрия Антонова и моя. Оффлайн и онлайн. *** * 12 августа в 19.30. Антонов. Адам и мёртвая птица: средневековые легенды на русских иконах. Святой, восседающий на коленях дьявола.…»

"Открывающаяся Мадонна" Статуя-складень (Франция, ок. 1200 г.): снаружи - Дева Мария с Младенцем; внутри - Распятие, окруженное сценами Страстей. В некоторых из таких статуй внутри Девы помещали изображение Троицы в облике Престола благодати: Бог-Отец держит на коленях крест с Сыном, а между ними парит голубь - Святой Дух. В начале XV в. Жан Жерсон, канцлер Парижского университета и один из самых известных богословов Запада, подверг такие изображения критике. Мол, глядя на Троицу внутри Марии, кто-то может решить, что через ее плоть вочеловечилась не только вторая ипостась - Сын, но и первая - Отец, а это уже глупость и ересь. Никто из создателей таких складней явно не подразумевал подобного, но Жерсон опасался, что визуальная метафора (Мария, исполненная божественной благодати = Мария, заключающая все три ипостаси Троицы) может быть истолкована буквально, а значит, ошибочно. В этой статуе тело Марии, держащей Младенца, объемлет сцены из его будущего, включая главную - Распятие.

(Лекции) Август. Средневековье: Русь и Запад. Две лекции: моего друга Дмитрия Антонова и моя. Оффлайн и онлайн. *** * 12 августа в 19.30. Антонов. Адам и мёртвая птица: средневековые легенды на русских иконах. Святой, восседающий на коленях дьявола. Старик с кувшином, притаившийся в струях реки… На русских иконах можно найти такие мотивы, которые не упомянуты ни в Библии, ни в современных версиях житий святых. Как они появились и что означают? Средневековье – эпоха чудес и легенд. Почти все события наблюдаемого мира, от болезней до землетрясений или смены времен года, объясняли действием незримых сил – не только всемогущего Господа, но добрых и злых духов, вездесущих соседей человека. Об удивительных событиях прошлого и настоящего рассказывали самые разные тексты – исторические, биографические, натурфилософские. А иногда необычные легенды изображали. Так разные мифы, порой с очень древним, дохристианским происхождением, попадали на иконы и фрески. Мы можем найти здесь такие мотивы, которые покажутся курьезными современному человеку (даже тому, кто верит в чудеса). Сегодня эти мотивы понятны очень немногим. Порой экскурсоводы и авторы популярных книг придумывают для них новые, фантастические объяснения. Но за каждым их них скрывается своя удивительная история. Каждую из них нам предстоит разгадать. А в результате – лучше понимать, о чем рассказывают иконы, не попадаться на удочку ложных объяснений и просвещать друзей и знакомых, оказавшись в музее или в храме (даже современном – некоторые мотивы с необычной историей изображают и сегодня). https://sarenok.ru/280-adam-i-myortvaya-pticza-srednevekovye-legendy-na-russkix-ikonax *** * 27 августа в 19.30. Майзульс. Средневековые комиксы: как услышать изображение. До появления звукового кино все изображения были немы. И в то же время, глядя на картины старых мастеров, гравюры или миниатюры в средневековых рукописях, мы понимаем, что персонажи разговаривают друг с другом, и часто даже «слышим», что именно они говорят. В этом помогают их позы, жесты и мимика, а также тексты, помещенные где-то рядом: на соседнем листе рукописи, на раме или в специальном картуше. Однако еще полдела. В Средние века реплики персонажей были часто встроены внутрь самого изображения. Буквы летели по фону вокруг фигур или писались на специальных свитках, которые принято называть "филактериями". Эти ленты - далекие предки "бабблов" или "облачков" из современного комикса. Такие тексты не просто озвучивали слова персонажей, но приобретали собственную драматургическую роль. Количество, форма и направление лент говорили о том, что перед нами: тихая беседа, ученый спор, обмен проклятиями. Филактерии летели от говорящего к слушателю, скрещивались в воздухе, чтобы показать столкновение аргументов в полемике, или вдруг разворачивались справа налево, словно в иврите или арабском. Как в Средние века текст жил внутри изображения? Расскажу и покажу много новых материалов. https://sarenok.ru/281-srednevekovye-komiksy

(продолжение) В Мантуе Реувени остановился в доме врача Авраама Порталеоне. И там однажды его застали за тем, как он сам пишет письма от имени царя Иосифа. Узнав об этом, маркиз известил папу и императора о том, что «принц Хавора» – самозванец. Дальше его история известна урывками. Он продолжал добиваться высоких аудиенций, стал проповедовать и повторял свои басни про еврейское царство в пустыне Аравии. В конце концов он очутился в инквизиционной тюрьме в Льерене (Испания), где в 1538 г. его сожгли. Перед смертью он принял крещение, но это его не спасло. Кто он на самом деле такой, так до сих пор не известно. Историки видят в нем еврея из Йемена, из Эфиопии и даже из Кочина (это в Индии). Или европейского еврея (сефарда либо ашкеназа), который много лет жил на Востоке. Свой дневник (большая часть биографии Реувени известна только оттуда) он вел на иврите, в Европе говорил на арабском (и государям переводили с этого языка) и никаких европейских языков не знал (или скрывал, что знает). Давид ха-Реувени был одним из множества самозванных послов от далеких (мифических или реальных) правителей с Востока и Африки, которые регулярно прибывали к европейским монархам на рубеже XV-XVI вв. Его «коллеги» – периодически появлявшиеся в Европе посланцы пресвитера Иоанна, короля-священника, который, по средневековому преданию, правил в христианском царстве, существовавшем в Индии или Африке. Как и «принц Хавора», они сулили европейским монархам помощь в борьбе с Османской империей (что может быть лучше, чем ударить по Турку сразу же с двух сторон). Среди них были реальные выходцы из Эфиопии или других экзотических для европейцев земель, которые выдавали себя за послов; европейские авантюристы, утверждавшие, что побывали в далеких странах и теперь направлены назад с важной (и требующей оплаты) миссией; мошенники, стремившиеся заработать, и религиозные «одержимцы», верившие в свою высокую миссию. Чем дальше лежало царство, откуда они (якобы) прибыли, и чем меньше о нем было известно, тем сложнее было проверить правдивость их слов. Чем они старательно и не без изящества пользовались.

Fake identities В начале 1524 г. в Венеции объявился темнолицый иноземец в восточных одеждах. Он отправился в гетто и там объявил, что его зовут Давид ха-Реувени, что он сын царя Соломона и младший брат царя Иосифа, который правит 300 000 иудеев (из колен Гада, Реувена и Манассии), живущих в пустыне Хавор в Аравии. Он утверждал, что, до того, как прибыть в Европу, он долго скитался по Эфиопии, Египту и Палестине, и что его брат-государь отправил его с важной миссией. Она состояла в том, чтобы заключить союз между еврейским царством и христианскими государями против Османской империи - главного врага Европы и освободить от магометан Святую землю. И ему поверили. Хотя о царе Иосифе бен-Соломоне никто никогда не слышал, миф о десяти потерянных коленах Израилевых давно будоражил воображение европейцев (как иудеев, так и христиан). До Запада порой доходили сведения / слухи о далеких еврейских царствах, а никого, кто мог бы подтвердить полномочия еврейского принца или, напротив, их опровергнуть, под рукой не было. Иосифу в Хавор не позвонишь, а если отправить к нему послов (как направляли миссии к «императору» Эфиопии), пришлось бы ждать несколько лет, прежде чем они возвратятся с ответом (если, конечно, вообще сумеют вернуться). В итоге экзотический иноверец, вооруженный грамотами от своего брата-царя, отправился в турне по европейским дворам. Сначала еврейский художник Моше да Кастеллаццо помог ему добраться до Рима, а там кардинал Эгидио да Витербо устроил ему аудиенцию у папы Климента VII. Давид поведал, что царь Иосиф нуждается в помощи христианских государей, чтобы сокрушить турок. У него есть мощное войско, но нет кораблей и артиллерии, а без них супостата не разобьешь. Еврейский принц строил масштабные планы – он предложил папе помощь в том, чтобы скорее примирить французского короля и германского императора – и тогда они вместе возглавят крестовый поход на Восток. Папа не стал спешить с реализацией этих смелых идей. Однако выделил иноземцу какие-то средства и снабдил его рекомендательными письмами к королю Португалии Жуану III и эфиопскому «императору» Давиду II. Благодаря папским грамотам еврейский принц получил разрешение отправиться в Португалию. А это было вовсе не очевидно, т.к. не так давно она, вслед за Испанией, изгнала собственных иудеев. Остаться смогли лишь те, кто принял крещение. И теперь португальская инквизиция активно преследовала марранов (христиан еврейских корней). Их подозревали в том, что они вероотступники, которые для вида рядятся католиками, а на самом деле хранят верность обычаям предков (что часто было правдой). Несмотря на это, португальский король на первых порах встретил Давида более чем благосклонно и пообещал, что предоставит ему корабли, пушки и военных инструкторов. Ради победы над Турком и прочих геополитических успехов чего не сделаешь. Однако вскоре Жуан отозвал свои милости. Видя, каким почетом пользуется посол еврейского государства, некоторые марраны, на взгляд властей, пришли в опасный восторг. Один из них, Диогу Пириш, и вовсе впал в мессианскую экзальтацию, стал видеть видения, тайно вернулся в иудаизм и сделал себе обрезание, а позже бежал из страны. В итоге Жуан, чтобы покончить с этой историей, снабдил Давида вежливым письмом к царю Иосифу и приказал убираться из королевства обратно в Рим. Как бы чего не вышло. Турки турками, но идейного брожения среди подданных допускать вовсе не подобало (это отчасти напоминает историю о том, как советские евреи в 1948 г. с энтузиазмом встретили Голду Меир, первого посла Израиля в СССР, и советскому начальству это чрезвычайно не понравилось). Реувени продолжал колесить по Европе, но удача от него явно отвернулась. В Испании он попал в руки инквизиции, но был выпущен благодаря высоким заступникам. Потом корабль, на котором он плыл, пошел ко дну, а сам еврейский принц оказался в плену у герцога Клермонского, откуда его позже выкупили собратья-евреи. Затем он вновь объявился в Италии, где через маркиза Мантуи пытался добиться аудиенции у императора (продолжение ниже).

И мой любимец из той же рукописи - крестьянин (?) с цепом для молотьбы, вывернувшийся в букву S.

Четыре раза Q Q - одна из главных букв латинского алфавита, с которой начинается много местоимений, стоявших в начале заголовков книг или глав. Потому Q так часто превращалась в инициал, заполненный фигурами или сложенный из фигур. В рукописях из цистерцианского монастыря Сито два главных элемента буквы Q (овальный корпус и отходящий вправо штрих - "хвост") часто складывались из движущихся, борющихся или реже спокойных тел. Толкования на Книгу Иова. Монастырь Сито, 1120-1130-е гг.

Зададимся, к примеру, вопросом: может ли мужчина жениться на дочери племянника матери? Находим их на схеме, восходим к их общему предку. Его номер (в данном случае - три) будет и степенью его родства с этой девушкой. Как видите, в этой схеме от центрального круга с "я" отходят ряды по четыре медальона. Мы понимаем, что она составлена в период, когда запрет был ограничен четвертой степенью родства включительно. Хотя такие схемы были известны как "древа", выглядят они как стрелки. Внутри - запретные связи. Те, кто вне схемы, могут стать брачными партнерами. Если только... ты не состоишь с ними в отношениях свойства (некровной связи через браки их родственников) или духовного родства (например, ты хочешь жениться на своей крестнице). Но эти типы связей помогали оценить другие схемы. Такие дела.