hanabilya

وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха…

وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи. Коран 65:3 لَمّا ذَكَرَ كِفايَتَهُ لِلْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ فَرُبَّما أوْهَمَ ذَلِكَ تَعْجِيلَ الكِفايَةِ وقْتَ التَّوَكُّلِ فَعَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ أي: وقْتًا لا يَتَعَدّاهُ، فَهو يَسُوقُهُ إلى وقْتِهِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ. فَلا يَسْتَعْجِلُ المُتَوَكِّلُ ويَقُولُ: (قَدْ تَوَكَّلْت، ودَعَوْت فَلَمْ أرَ شَيْئًا ولَمْ تَحْصُلْ لِي الكِفايَةُ)، فاللَّهُ بالِغُ أمْرِهِ في وقْتِهِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ، وهَذا كَثِيرٌ جِدًّا في القُرْآنِ والسُّنَّةِ، وهو بابٌ لَطِيفٌ مِن أبْوابِ فَهْمِ النُّصُوصِ. Говорит Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах: «Когда Аллах упомянул, что Он достаточен для того, кто уповает на Него, это могло создать впечатление, будто эта достаточность наступает сразу же в момент упования. Поэтому вслед за этим Он сказал: «Аллах установил для каждой вещи свою меру». То есть: для каждой вещи определено своё время, которое не может быть ни опережено, ни нарушено. Аллах ведёт её к тому сроку, который предопределил для неё. Поэтому уповающий не должен торопить события и говорить: «Я уже уповал на Аллаха, обращался к Нему с мольбой, но ничего не вижу и не получил того, что мне было достаточно». Ведь Аллах непременно доведёт Своё предписание до исполнения в тот срок, который Он определил для него. Подобное очень часто встречается в Коране и Сунне. Это один из тонких и глубоких разделов понимания священных текстов». تفسير ابن القيم

حدثنا القاضي أبو أحمد ، وأبو محمد بن حيان ، قالا : ثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن مهران ، ثنا سعيد بن أبي سعيد ، عن حفص بن عمرو - وهو ابن أخي سفيان الثوري - قال : كتب سفيان إلى عباد بن عباد : أما بعد ، فإنك في زمان كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذون أن يدركوه ، ولهم من العلم ما ليس لنا ، ولهم من القدم ما ليس لنا ، فكيف بنا حين أدركناه على قلة علم ، وقلة صبر ، وقلة أعوان على الخير ، وفساد من الناس ، وكدر من الدنيا ؟ فعليك بالأمر الأول والتمسك به ، وعليك بالخمول ، فإن هذا زمن خمول ، وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس ، فقد كان الناس إذا التقوا ينتفع بعضهم ببعض ، فأما اليوم فقد ذهب ذاك ، والنجاة في تركهم فيما نرى ، وإياك والأمراء أن تدنو منهم وتخالطهم في شيء من الأشياء ، وإياك أن تخدع فيقال لك : تشفع وتدرأ عن مظلوم ، أو ترد مظلمة ، فإن ذلك خديعة إبليس ، وإنما اتخذها فجار القراء سلما ، وكان يقال : اتقوا فتنة العابد الجاهل ، والعالم الفاجر ، فإن فتنتهما فتنة لكل [ ص: 377 ] مفتون ، وما لقيت من المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ، ولا تنافسهم فيه ، وإياك أن تكون كمن يحب أن يعمل بقوله أو ينشر قوله ، أو يسمع من قوله ، فإذا ترك ذاك منه عرف فيه ، وإياك وحب الرياسة ، فإن الرجل تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة ، وهو باب غامض ، لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة ، فتفقد نفسك ، واعمل بنية ، واعلم أنه قد دنا من الناس أمر يشتهي الرجل أن يموت ، والسلام . Суфьян Ас-Саури, обращаясь к ‘Аббаду бин ‘Аббаду, пишет: А затем: «Ты живёшь во времена, наступления которых сподвижники Пророка ﷺ просили у Аллаха не застать их. У них были такие знания, которых нет у нас, и у них за плечами были такие заслуги [пройденных испытаний в терпении и стойкости], которых нет у нас. Что же сказать о нас, когда мы застали это время с малым знанием, малым терпением, малым числом помощников в благом, с испорченностью людей и грязью мирской жизни? Крепко держись пути первых поколений. Держись скромности и неприметности, ибо это время, когда следует оставаться незаметным. Держись уединения и мало общайся с людьми. Ведь раньше, когда люди встречались друг с другом, они приносили пользу друг другу. А сегодня это ушло, и, как нам видится, спасение заключается в том, чтобы оставить их. Остерегайся правителей: не приближайся к ним и не имей с ними никакие дела. И остерегайся обманываться [приближаясь к правителям], когда тебе говорят: «Заступись [перед правителем], защити несправедливо притеснённого или верни отнятую несправедливо вещь». Поистине, это обман Иблиса. И нечестивые богословы сделали это лестницей [для достижения своих целей]. Как было сказано: «Остерегайтесь смуты невежественного поклоняющегося и нечестивого учёного, ибо их смута является испытанием даже для всякого подвергшегося испытанию. А то, с чем ты сталкиваешься из религиозных вопросов и вынесения религиозных решений, используй как возможность принесения пользы и не соперничай с людьми в этом. Остерегайся быть подобным тому, кто любит, чтобы поступали согласно его словам, распространяли его слова или слушали его слова. Если же [люди] перестают это делать, это становится заметно по нему [огорчая его]. Остерегайся любви к руководству и главенству. Ведь бывает, что для человека власть и высокое положение становятся дороже золота и серебра. Это скрытая дверь, которую способен увидеть только проницательный из учёных, хорошо разбирающихся в тонкостях души. Постоянно тщательно проверяй себя, и совершай дела с искреннем намерением и знай, что к людям приблизилось такое время, когда человек будет желать смерти. Мир тебе». حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

Пишет Ибн Аль-Каййим в «Задуль-ма‘ад». « أيُّ عُضوٍ كَثُرَت رِيَاضَتُه قَوِيَ، وخصوصًا على نوع تلك الرّياضة؛ فإنّ مَن استكثر مِن الحفظِ قَوِيت حافِظتُه، ومَن استكثر مِن الفكرِ قويت قُوّته المُفَكِّرة، ولكُلِّ عضوٍ رياضةٌ تَخُصُّه. » «Любой орган, который постоянно тренируют, становится сильнее, особенно в том, для чего его тренируют. Поэтому тот, кто много тренируется в заучивании и запоминании, укрепляет свою память, а тот, кто много размышляет, усиливает способность мыслить. И для каждого органа есть присущее ему упражнение».

ترجم ابن حجر لبعض القضاة بمصر فقال عنه " واتفقَ أن بعض الفقهاء ازدراه لأنه لم يكن مشهورًا بالمهارة في الفقه، فوصفه بقلة المعرفة " ثم قال " واتفق أنه دخل عليه فرأى كتبه مصفوفة فقال: يا مولانا قاضي القضاة ما أحسن تصفيف هذه الكتب! ورمز إلى إنه قليل الاشتغال فيها، لأن كثرة الاشتغال تنافي حسن التصفيف غالبًا " Ибн Хаджар, составляя биографии некоторых судей Египта, пишет об одном из них: «Случилось так, что некоторые правоведы относились к нему с пренебрежением, поскольку он не был известен своим мастерством в фикхе, и описывали его как человека со скудными познаниями». Затем он пишет: «И был случай, когда один из [правоведов] зашёл к нему и увидел его книги, аккуратно расставленные на полках, и сказал: "О наш господин, верховный судья, как же прекрасно расставлены эти книги!", намекая тем самым на то, что он редко занимается с ними, ибо частая работа с книгами, как правило, несовместима с их идеальным порядком». رفع الإصر عن قضاة مصر صـ ٢٨ Когда наконец нашел оправдание бардаку на рабочем столе.

Первая мольба, с которой Муса, мир ему, обратился к своему Господу, сказал: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري «Господи, раскрой мою грудь и облегчи моё дело». Почему Муса, мир ему, начал свою мольбу с просьбы о том, чтобы Аллах раскрыл его грудь? Потому что…

УРОК ИЗ ИСТОРИИ МУСЫ. Часть 1. «…когда Аллах поручил Мусе мир ему отправиться к Фараону. Всевышний Аллах сказал в суре «Та Ха»: «Мы покажем тебе некоторые из Наших величайших знамений. Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного». Коран 20:23…

Всевышний Аллах наделил Своего верующего раба в этом мире Своей самой великой милостью - наставление на прямой путь и верное руководство через Своего лучшего посланника ﷺ. А раб беспокоится и сомневается в наделении мирским уделом, который не стоит для Аллаха и комариного крыла. Удивительно.

Глубокое понимание человека познается по тому, как он задает вопросы. Но не из глубокого понимания следующее: - Ты задаешь человеку вопрос, и споришь с ним. Например, тебе говорят: «Каково твое мнение по такому-то вопросу?» ты отвечаешь на это, а он тебе…

Глубокое понимание человека познается по тому, как он задает вопросы. Но не из глубокого понимания следующее: - Ты задаешь человеку вопрос, и споришь с ним. Например, тебе говорят: «Каково твое мнение по такому-то вопросу?» ты отвечаешь на это, а он тебе в ответ: «Но ведь есть же другие слова». Ты снова отвечаешь и на это, а он снова говорит: «Но ведь есть и другие слова». Друг мой, как это называется? Это уже не вопрос, а полемика, которая порой отнимает массу времени, не принося пользы никому. - Другой случай, приоритеты в вопросах, которые заботят человека. Не следует сначала спрашивать об одном, а через минуту перескакивать на совершенно другую тему. Невозможно, чтобы человек одновременно был всерьез поглощен столь разными вопросами. - Вопросы людей, пришедших «шопоголить информацию». Приходит кто-нибудь и говорит: «Будьте добры, я хочу изучить философию. Не могли бы вы составить для меня программу?» Ты можешь потратить целую неделю на её составление, а он, возможно, лишь взглянет на неё, а может, и вовсе ничего не станет делать. Ему нужна программа обучения: подборка вводных книг по философам, несколько лекций, лучшие издания, самые удачные переводы. Такой «шопоголик», как правило, не преследует иной цели, кроме как просто провести время [ничего не изучая]. Правильным же будет, спрашивать об одной книге: прочитать её, затем задавать вопросы, потом переходить к следующей, и так далее. - Вопросы о том, что можно найти одним нажатием кнопки в Google. Ведь тот же самый интернет, который связывает тебя с тем, кого ты спрашиваешь, связывает тебя и с Google. Сначала поищи, а потом спрашивай. А сидеть сложа руки, когда ты сыт, одет и у тебя есть все возможности, как это вообще называется? - «Избитые» вопросы, о которых говорит уже весь мир. Не следует ожидать, что именно ответ этого человека перевернет твое мировоззрение или приведет тебя к тому, что ты так долго искал. - Расплывчатые личные вопросы. «Я женился, у тестя был магазин, он уволил одного работника, потому что сторож что-то про него сказал, потом он, потом она…» Друг мой, и без того хватает головной боли. Я не могу решать все твои жизненные проблемы. - Вопросы о том, на что отвечающий не хочет отвечать. У него нет желания обсуждать эту тему, а ты продолжаешь настойчиво добиваться ответа. Такая настойчивость убивает стремление приносить хоть какую-то пользу. - Вопросы, которые уже сами содержат ответ. Например: «Каково ваше мнение о словах такого-то нечестивца, который дозволяет запретное и утверждает, что это дозволено?» В таком вопросе ты заранее определил, каким должен быть ответ. Так зачем ты спрашиваешь? - Вопросы, которые показывают, что тебе совершенно безразлично всё, что человек говорил прежде. Он десятки раз объяснял эту тему, писал о ней книги, посвящал ей лекции и проповеди, а ты снова задаёшь тот же самый вопрос. Автор: Юсуф Сумрин

КРЕПОСТИ ВЕРЫ «Вера подобна городу, окруженному пятью крепостями. Первая из них построена из золота, вторая из серебра, третья из железа, четвертая из обожженного кирпича, а пятая из саманного кирпича. Пока жители заботятся о крепости из саманного кирпича, враг не помышляет о второй крепости. Но если они относятся небрежно к ней, враг устремляется ко второй крепости, затем к третьей и так далее, пока все крепости не будут разрушены. Так же устроена и вера, имеющая пять крепостей. Первая из них - убежденность, затем искренность, затем исполнение обязательных предписаний, затем полноценное соблюдение сунн, а затем сохранение благопристойного поведения. Пока раб Аллаха соблюдает благопристойное поведение и постоянствует в этом, шайтан не находит к нему лазейки. Но стоит человеку оставить благопристойность и этикет, как шайтан начинает посягать на его сунны; затем - на обязательные предписания; затем - на искренность; а после этого - и на саму убежденность. Поэтому человеку следует оберегать свою благопристойность во всех своих делах. У общественной жизни есть свой этикет благопристойного поведения, у приема пищи есть свой этикет, у нахождения в путешествии есть свой этикет. Есть этикет отношений мужчины с женщиной и женщины с мужчиной; этикет руководителями со своими подчиненными и подчиненных со своим руководителем; этикет посещений и соседства; этикет взаимоотношений между членами семьи. Во всех этих нормах поведения заключается то, что воспитывает души, облагораживает нрав, приучает человека к благородным качествам и прекрасной морали. И самым важным из всего, что относится к этому этикету, является повеление к одобряемому и удержание от порицаемого. Более того, именно это является величайшей осью религии и тем важнейшим делом, ради которого Аллах посылал пророков. Всевышний сказал: «Пусть среди вас будет община, которая будет призывать к добру, повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого. Именно они являются преуспевшими». Коран 3:104. И сказал также: «Вы - лучшая община, выведенная для людей: вы повелеваете одобряемое, удерживаете от порицаемого и веруете в Аллаха». Коран 3:110. Также передается от Пророка ﷺ, что он ﷺ сказал: «Вы непременно должны повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого, иначе Аллах непременно даст власть вашим худшим над лучшими из вас. Тогда лучшие среди вас будут обращаться к Нему с мольбами, но им не будет дан ответ». الفِنْدَلاَوي المغربي المالكي (ت٥٤٣ھ) | فتوى في بيان حقيقة الدين، والنصح لأئمة وعامة المسلمين (ص: ٩٤-٩٥)

قَالَ حُذَيْفَةُ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ،…

قَالَ حُذَيْفَةُ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ،…

قَالَ حُذَيْفَةُ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ» Сказал Хузейфа да будет доволен им Аллах, что он слышал как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Искушения (смуты) будут представляться сердцам, подобно тому как циновка плетется прут за прутом. Всякий раз, когда сердце будет впитывать их, в нем будет появляться черная отметина. И всякий раз, когда сердце будет отвергать их, в нем будет появляться белая отметина. И так будет продолжаться, пока сердца не станут двух видов. Одно станет белым, подобно гладкому камню, и никакое искушение [и смута] не причинит ему вреда, пока существуют небеса и земля. Другое же станет черным мраком, подобным перевернутому кувшину. Оно не будет знать одобряемого [шариатом] и не будет отвергать порицаемого, следуя лишь тому, чем пропитаны его страсти.» Муслим 114

ما رواه النسائي في (السنن الكبرى)، والحاكم في (المستدرك على الصحيحين)، عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: يا رسول الله؛ من أعظم الناس حقا على المرأة؟ قال: زوجها، قلت: من أعظم الناس حقا على الرجل؟ قال: أمه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. Передает Ан-Насаи в «Ас-Сунан Аль-Кубра», а также Аль-Хаким в «Мустадраке» от ‘Аиши да будет доволен ею Аллах, что она сказала посланнику Аллаха ﷺ: "О посланник Аллаха ﷺ, у кого из людей больше всего прав на женщину?", он ﷺ ответил: "У ее мужа", затем я спросила: "У кого из людей больше всего прав на мужчину?", он ﷺ ответил: "У его матери". Сказал Аль-Хаким: этот хадис с хорошим иснадом, но имам Аль-Бухари и Муслим не привели его в своих сборниках. Также есть предание: «Однажды к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, пришла некая женщина и спросила «У кого из людей большего всего прав на меня?» 'Аиша да будет доволен ею Аллах, ответила: «У твоего мужа». Тогда эта женщина спросила: «А у кого из людей большего всего прав на него?», надеясь, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, скажет, что у жены такие же права на мужа, как и у мужа на жену, но ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У его матери». См. «Зухд» Ханнада ибн ас-Сарри, 2/485

«Помести Палестину на свои уста и делай что хочешь». Известная фраза, которую хоть и произнес кровавый тиран Хафиз Асад (отец Башара), да увеличит Аллах его мучения, но все же является правильной. Если сегодня какое-нибудь государство или известный неверующий выскажется в пользу Палестины, то его сразу возводят в ранг святых угодников, более того, его начинают поддерживать в его неверии и грехах. Поэтому можно встретить такие комментарии под постами музыкантов, типа: «Он поддерживает Палестину, теперь я буду слушать только его песни». Даже писать об этом абсурде не хочется. К тому же, эти неверующие могут поддерживать Палестину чисто из-за своих убеждений гуманизма. Если завтра эта же Палестина будет казнить убийцу, побивать камнями прелюбодея, или отрубать руку вору, - эти же неверующие первыми из назовут их мракобесами и дикарями, и будут бить во все колокола, чтобы запад пришел туда и принёс свою «демократию». Знаем. Видели. Проходили. Кто-то вообще поддерживает Палестину лишь потому, что они мусульман меньше ненавидят, чем иудеев, как например многие христиане.

Как часто человек говорит или думает про себя: «Вот появится больше денег и имущества, тогда я стану помогать нуждающимся, расходовать на благие дела». Будто совершение этих благих дел зависит лишь от его собственного желания. Хотя верующий знает, что любое добро совершается только по содействию (тауфику) от Аллаха. Если Аллах лишит раба Своего содействия, помощи и облегчения в благих делах, то это же имущество может сделать его преемником Каруна. Чтобы понять, даровано ли человеку содействие Аллаха можно взглянуть на другие милости и удел, который дарован человеку. Сколько людей наделены свободным временем, но растрачивают его на грехи, пустые занятия и бесполезные дела. Сколько людей наделены здоровьем и силой, но не используют его для поклонения и приближения к Аллаху. Сколько людей обладают разумом, но не пользуются им должным образом, совершая такие поступки, словно они лишены его. Все эти милости Аллаха более велики и ценны, чем имущество, которое люди так усердно собирают. Но им не даровано содействие распоряжаться ими в подчинении Аллаху. Преуспел тот, кому Аллах даровал содействие и поддержку, а погиб тот, кого Аллах предоставил самому себе.

Нежелательно совершать земной поклон на подвороте чалмы. Если же он совершил земной поклон на том, что соединено с ним (как например, одежда, тем самым исключая коврики и т.д. - так как это не соединено с ним), но не относится к органам земного поклона, например на подвороте его чалмы , или на его рукаве, крае одежды, подоле и тому подобном, – его молитва действительна, основываясь на том, что было упомянуто ранее. И это не является нежелательным при наличии оправданной нужды, например сильной жары, холода и тому подобного, по причине того, что было сказано ранее. А без нужды это считается нежелательным». كشاف القناع للبهوتي Резюмируя: Со стороны хукма таклифи: - Является желательным совершать земной поклон без преград, так как это внешне понимается из хадиса, имеет первоначальную основу совершать именно так, в этом больше смиренности и в этом выход из разногласия; - Является нежелательным совершать на земной поклон если между лбом и место совершения земного поклона есть преграда как шапка, чалма, платок, и тому подобное. - Нежелательность спадает если есть нужда, как неудобства из-за сильной жары или холода, или то что причиняет вред. Так как общее правило у ханбалитов «при наличии нужды нежелательность спадает». Со стороны хукма вад’и: - Совершение земного поклона непосредственно лбом без преград - не является обязательным в основе, и не нарушает молитву, если даже будет присутствовать нежелательность.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ПРЯМОЕ СОПРИКОСНОВЕНИЕ ЛБОМ МЕСТА ЗЕМНОГО ПОКЛОНА ПРИ ЕГО СОВЕРШЕНИИ? وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ) أَيْ: السَّاجِدِ (مُبَاشَرَةُ الْمُصَلَّى بِشَيْءٍ مِنْهَا) أَيْ: مِنْ الْأَعْضَاءِ الْمَذْكُورَةِ (حَتَّى الْجَبْهَةِ) . أَمَّا سُقُوطُ الْمُبَاشَرَةِ بِالْقَدَمَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ فَإِجْمَاعٌ لِصَلَاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي النَّعْلَيْنِ وَالْخُفَّيْنِ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَأَمَّا سُقُوطُ الْمُبَاشَرَةِ بِالْيَدَيْنِ فَقَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ «رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ وَهُوَ يَتَّقِي الطِّينَ إذَا سَجَدَ بِكِسَاءٍ عَلَيْهِ، يَجْعَلُهُ دُونَ يَدَيْهِ إلَى الْأَرْضِ إذَا سَجَدَ» وَفِي رِوَايَةٍ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ، يَتَّقِي بِفُضُولِهِ حَرَّ الْأَرْضِ وَبَرْدَهَا» رَوَاهُمَا أَحْمَدُ. وَأَمَّا سُقُوطُ الْمُبَاشَرَةِ بِالْجَبْهَةِ فَلِحَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنْ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عَلَيْهِ» رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ " أَنَّهُ كَانَ يَسْجُدُ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ " كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ (لَكِنْ يُكْرَهُ تَرْكُهَا) أَيْ: تَرْكُ الْمُبَاشَرَةِ بِالْيَدَيْنِ وَالْجَبْهَةِ (بِلَا عُذْرٍ) مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ مَرَضٍ وَنَحْوِهِ، لِيَخْرُجَ مِنْ الْخِلَافِ وَيَأْتِي بِالْعَزِيمَةِ، يَكْرَهُ السُّجُودَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ (فَلَوْ سَجَدَ عَلَى مُتَّصِل بِهِ غَيْرِ أَعْضَاءِ السُّجُودِ، كَكَوْرِ عِمَامَتِهِ) بِفَتْحِ الْكَافِ، يُقَالُ: كَارَ عِمَامَتَهُ يُكَوِّرُهَا كَوْرًا، مِنْ بَابِ قَالَ (وَكُمِّهِ وَذَيْلِهِ وَنَحْوِهِ صَحَّتْ) صَلَاتُهُ، لِمَا تَقَدَّمَ (وَلَمْ يُكْرَهْ لِعُذْرٍ، كَحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ وَنَحْوِهِ) لِمَا تَقَدَّمَ وَإِلَّا كُرِهَ. «И не является обязательным для совершающего земной поклон непосредственное соприкосновение (без преграды) с местом молитвы чем-либо из них [то есть из семи упомянутых частей тела на которых совершается земной поклон], даже лбом. Что касается отсутствия обязанности непосредственного соприкосновения ступнями и коленями, то это является единогласным мнением, поскольку он ﷺ совершал молитву в сандалиях и в кожаных носках. Это передал Ибн Маджа от хадиса Ибн Мас‘уда да будет доволен им Аллах. Что же касается отсутствия обязанности непосредственного соприкосновения руками, то это мнение большинства обладателей знания, по причине того, что передал Ибн ‘Аббас да будет доволен им Аллах: «Я видел Пророка ﷺ в дождливый день, когда он ﷺ, совершая земной поклон, защищался от грязи посредством покрывала, которое было на нём; он подкладывал его под свои руки на землю, когда совершал земной поклон». А в другой версии: «Пророк ﷺ совершил молитву в одной одежде, обернувшись ею, и её краями защищался от жара земли и её холода». Оба этих хадиса передал Ахмад. Что же касается отсутствия обязанности непосредственного соприкосновения лбом, то на это аргументируют хадисом Анаса да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы совершали молитву вместе с Пророком ﷺ в сильный зной. И когда кто-либо из нас не мог положить свой лоб непосредственно на землю, он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на ней». Этот хадис передан в известных шести сборниках. Также Ибн Аби Хатим передал со своим иснадом от Ибн ‘Умара да будет доволен им Аллах: «Он совершал земной поклон на подвороте своей чалмы». А в «Сахихе» аль-Бухари от Аль-Хасана передаётся: «Люди [во время посланника Аллаха ﷺ] совершали земной поклон на чалмах и головных уборах». [Однако является нежелательным оставлять] непосредственное касание руками и лбом [без оправданной необходимости] в виде жары, холода, болезни и тому подобного, – чтобы выйти из разногласия и выполнить в той форме, в которой является изначально установлено.

Весь твой ореол в глазах людей очень быстро меркнет, когда они не получают от тебя то, что им нужно. Тогда вся прежняя похвала в твой адрес стремительно превращается в критику, а твои некогда достоинства и благие качества вдруг становятся пороками и недостатками. Я давно не обольщаюсь чужой похвалой. Лишь в редких случаях она бывает действительно уместной, когда исходит от человека, который способен объективно оценить то, за что хвалит. Такая похвала свидетельствует о настоящем признании. Если же она исходит от того, кто сам не разбирается в предмете своей оценки и хвалит лишь потому, что рассчитывает получить от тебя какую-то выгоду, стоит ли придавать ей значение? И если ты понимаешь, что человек хвалит тебя «ни за что», льстит без оснований, то, скорее всего, и порицать он будет так же «ни за что», приписывая тебе то, чего в действительности нет.