Redfoxehistory42

https://youtu.be/TkT2fuCVHyA?si=i7JTr8s_e9l5ZTVb В качестве контрпримера, отличное интервью на Основе с Иваном Семьяном, участником экспериментальных археологических проектов. Тот же формат по сути, вопрос-ответ, без особой структуры, но с описанием явления. Хороший пример, что Ютуб может быть адекватным, полноценным и научным. Тема огромная - Бронзовый век, но Иван хоть и по верхам (что понятно для такого формата), довольно точно описывает большое явление: мирсистему Бронзового века и ее крах, смену уклада на рубеже эпох. Причем, рассказывает современное представление, с учётом новых открытий. Видно, что ориентируется на широкие знания и свой опыт исследований.

Постоянная рубрика: Опять они неправильно говорят Наткнулся на подкаст "Минутная история" с участием Дмитрия Беляева, майяниста, на котором обсуждалась Империя Инков. Формат подкаста - это обычно обзорный разговор из серии «а че там было», последовательного изложения я и не ждал. Однако, в самом рассказе очень уважаемый мною как специалист по майя Дмитрий Дмитриевич допустил типичные ошибки популярной истории, касающейся инков. «Теория морских оснований», на которую он ссылается, и которую ставят в титр как основную, это очень устаревшая теория прошлого века. Она родилась еще в 60-х и окончательно протухла в начале 2000-х, когда появились исследования из того же Караля и других обществ, которые говорили, что рацион даже приморских жителей состоял из растений на 55-70 процентов, поэтому «рыбная» история начала Андской цивилизации - давно неактуальный взгляд. Кроме того, современные исследования говорят, что горные общества развивались не после, а параллельно с приморскими, там рыбы вообще не было, они росли на кукурузе и картошечке при очевидном дефиците белка. ДД мельком добавляет, что были и сельскохозяйственные культуры, но без акцента на способе хозяйствования — это уточнение не имеет смысла. В начале 21 века появилась «Теория особых экологических условий», которая говорит, что комбинация климатических условий лежит в основе формирования андских культур, для прибрежных – свои, для горных – свои (вспомним, что инкское королевство изначально горное). Еще и туда-сюда было, когда общины и конфедерации между собой мешались торговлей, войнами и прочими движениями. Я не заострял бы внимание, если бы это не было важным вопросом. Второй момент, опять про социализм🗿 Я понимаю, что заголовок с вопросом – это кликбейт, и Беляев упоминает, что определение инков как социалистов были теориями 19-20 века, но потом, когда речь идет о структуре управления, ведущие прямо используют термин «аристократичный социализм», и на это никакой реакции. Я бы по лбу хлопнул (себе), в эфире такое нельзя, но опровергнуть-то можно было? Аристократический социализм — это, опять же, очень устаревшая концепция, ее Бердяев там продвигал, другие авторы, но, главное, он остался не более, чем теоретизированием. Нигде в истории не было реальных примеров, что наивная надежда на справедливых монархов, заботящихся о подданных на принципах равности «все мои, всех люблю одинаково», имела бы хоть какой-то шанс на существование. Декларировалось? Да, много раз, но в реальности так не работало, и в Империи инков тоже. Даже рассказывается же, откуда это идет, все эти восторги европейских теоретиков о «лучшем управлении». Из испанских хроник. Но ведь хроники бывают разными. Инка Гарсиласо де ла Вега хвалит царскую власть в «Подлинных комментариях инков». Так он сам потомок инков🤷‍♂️ Сьеса де Леон Педро в своей «Хронике Перу» хвалит государство инков, так он священник и гуманист. А если почитать хроники Хуана Поло де Ондегардо, начальника колониальной администрации в Куско, королевского юриста, они куда менее восторженные. Хуан восхищается стройкой, эффективностью мобилизационной экономики, но весьма прозаично показывает привычки инкской власти в отношении жителей большой империи. Привычки, мягко говоря, не социалистические. Так что было у инков? Теократическая деспотия. С элементами патерналистского этатизма, то есть распределения ресурсов и защиты, но эта модель известна еще с неолита, вождь защищает племя. Такие примеры есть и в бронзовом веке. Откуда тут социализм, о каком вообще ликвидации неравенства может идти речь в деспотическом обществе? О материализме в солярной монархии? В полуторачасовом разговоре мало сказано про военную основу Империи, вообще ничего про дуализм - еще один краеугольный камень Андской цивилизации. Есть еще огрехи типа времени существования, названия, это, наверное, не так важно. Короче, вы попались. Следующий радиовыпуск будет про инков и про их соседей, весь, вообще полностью. Час буду рассказывать самые важные моменты. А может и полтора. Присылайте, пожалуйста, вопросы про древний мир ЮА – включу ответы в выпуск.

В истории было уже все Ну почти все, на 98%

Диадема с головами газелей, 15 династия, 17-16 вв. до н.э. Метрополитен-музей Иконография газели в Древнем Египте – такой же изящный, как эта диадема, пример контаминации, смешения и двойственности образов. С женской стороны, это символ грации и красоты, материнства и регенерации. Культы богинь Анукет (Объятие Нила, плодородие, сады) и Сатет (охота, разлив, очищение). В широком смысле – образ Солнечной дочери: Хатхор, Мут, Сехмет, а также Исиды и Нефтиды, которые искали Осириса в образах газелей. В Новом Царстве это атрибуты младших царских жен. С мужской стороны, это животное Сета, символ пустыни, хаоса, разрушительной силы природы. Мумии газелей и жертвенные подношения Сету, Мину, Хору символизировали добычу на охоте и победу над хаосом. То есть в основу культов ложились как внешние атрибуты, так и пространственные, космологические. С точки зрения ювелирного искусства, изделие говорит само за себя. Тончайшая работа. Причем, это Второй Переходный период, не самые лучшие годы Египта, мягко говоря.

Так кто такие ведьмы в мифологии американского Вудленда? Почему они противостоят обычным людям и их верным защитникам шаманам? Ведьм и ведьма – это мифологизация образов тех шаманов, которые не вписались в общество, асоциальных личностей. Тех, кто по каким-то причинам стал отшельником, сделал что-то плохое, принадлежал к чужому племени и т.д. Они владеют тем же колдовством, что и «нормальные» шаманы, но «перейдя на сторону» злых духов, становятся сильнее в злых аспектах – болезнях, смерти, пытках, дурном глазе и характере. Им можно противостоять, а на что тогда шаман и добрые духи? Оговорюсь, что это больше общая гипотеза, чем исторический факт, поскольку здесь можно только строить аналогии от современности и реконструкции общественных отношений в древности. Археология региона в этом плане довольно скудна, письменных свидетельств никаких нет, ну и колонизация сильно повлияла – от прямого уничтожения до влияния на многие процессы. Кроме того, понятно, что явление очень древнее, сложное и комплексное, делать обобщения в нем нужно аккуратно. Могли ли быть чисто «женские ритуалы»? Да, в современном шаманизме есть такие примеры. Мог ли добрый шаман племени творить плохие вещи? Ну мог, а почему нет. Мог ли он быть сумасшедшим в прямом смысле, с галлюцинациями и голосами в голове, а мог ли умело прикидываться? Могло быть и то, и другое, и все сразу. Разные исследователи шаманизма приводят разные примеры, связанные с особенностями психики у шаманов, однако они подчеркивают, что это сложное, и в первую очередь социокультурное явление. Здесь я говорю не о конкретных вариациях, а о его общих признаках. Региональный аспект здесь проявился в преемственности, и потому распространенности шаманизма, а глобальный – в роли шамана как защитника племени и ведьмов – как врагов, перешедших на сторону злых духов. p.s. от каламбура про «Пол сказал, что пол не важен» в основном тексте я удержался, но не удержусь от финального сиквел-хука. Есть ли среди читателей любители тру-крайма? Попробуйте представить древних маньяков? Они определенно существовали, но как взаимодействовали с племенем, большой вопрос. Я пытался рассуждать на эту тему, довольно жутенькие картины получаются. 5/5

Регионально-компаративистский шаманизм Возвращаясь к историческим условиям, описанным в первой части, опираемся на вывод, что шаманизм как общее явление для многих древних обществ, сохранился в Америке с древнейших времен. Это является одним из основных заключений в работах, например, Ла Барра, который связывает американский и сибирский шаманизм как нечто родственное, вероятно, сохранившее общие корни еще с заселения. Так далеко мы не заглянем, но в историческом периоде видно, что преемственность культур и отсутствие в местной истории глобальных потрясений, связанных со сменой религиозных парадигм, определило ситуацию, когда практики низового «колдунства» существовали повсеместно. Шаман – это буквально древнейшая профессия, ну или одна из древнейших (наряду с курьерами и кальянщиками🗿). Он был если не в каждом отряде, то в каждой деревне точно, и нередко не один. В когнитивной археологии уже хорошо известны и описаны механизмы галлюцинирования шаманов с использованием «хороших лекарств» и без. Однако, чтобы стать шаманом, нужно не только хорошо изучать медицину, но и чувствовать свое «особое» предназначение, научиться общаться с духами, сделав выбор в сторону нужной, востребованной, но особенной и штучной профессии. Пол Радин указывает, что роль колдуна, лекаря, не была ограничена только мужской стороной. Это вообще не имело особенного значения, поскольку шаманами часто становились люди, пережившие какую-то трансформацию психики, «особенные», с психическими патологиями, или просто постепенно уходившие через культовые представления в мир собственных грез. Мы помним, что для древнего человека мир духов и мир живых были общей реальностью. Однако если для рядового человека вторжение духов означало что-то из ряда вон выходящее, то для шамана общение с потусторонним было постоянной, ежедневной практикой. Он (или она) каждый день стоял одной ногой в мире духов, другой в мире живых, перемещаясь туда и обратно в зависимости от потребностей и обстоятельств. Он общался с любыми духами добровольно, если можно так сказать, в отличие от обывателей, которые обращались к духам в ежедневных бытовых ритуалах, но вряд ли хотели ощутить их присутствие. Естественно, подобные состояния были свойственны обоим полам, так что шаманом могли стать хоть мужчина, хоть женщина, гораздо важнее был выбор роли во взаимодействии с обществом. Внутри общего явления шаманизма есть еще феномен гендерных социальных переходов, что-то похожее на чукотских келет, «превращенных в женщин». Не буду углубляться, скажу только, что при всех вариантах two-spirits ключевым являлась форма существования – роль в обществе и собственное поведение, построенное на общении с духами. При этом, подобное самовыражение по всей видимости было не результатом стремления к какой-то внутренней свободе, но отражением символического восприятия мира, ритуальных практик и прочего. Другими словами, не только и не столько по своей воле, а больше под давлением обстоятельств. Это печально, но древняя история на 99% состоит из такого. Следующий аспект – содержание самих мифов, представления древних людей об устройстве мира. Духи очень трансформны, многие из них андрогины, многие, как тот же трикстер Вакьякага, способны меняться и принимать любую форму, от женщины до енота или даже муравья. Если ты простой человек, суровый воин или почтенная мать семейства, ты обращаешься к добрым духам, которым нет нужды тебя обманывать. Но если ты шаман, тебе придется общаться со всякими. Чтобы поймать духа, нужно думать, как дух, в общем. Или, как минимум, быть готовым к любой трансформации там, в трансе. И еще важный момент, маниту, ваканда, главная сила – она бесполая. Она сила Создателя, вдыхаемая им в любой предмет или животное. Другими словами, это ответ на запрос, на духовный зов, через видения, через ощущения, через то, как шаман видел мир. 4/5

Ночные Странники и отравители В языке хо-чанков, одной из народностей группы сиу, живших на берегах Великих Озер, для колдунов и ведьм используется один термин – manac, что в общем-то и является аналогом слова "колдун", то есть человек, занимающийся колдовством. Это название синонимично слову wakawax, то есть "отравитель". Несмотря на некоторые положительные проявления, в основном, ведьмы известны бедами и злыми поступками. Они наиболее эффективны ночью, особенно, когда перелетают с места на место, превращаясь в птиц, в собак, в медведей или даже насекомых. Ведьмы легко могут становиться призраками, а потом восстанавливаться в человеческий облик обратно. Силу колдовства ведьмы получают от Духов, как правило от Духов воды, из тел которых, как известно, можно получить как лучшие лекарства, так и сильнейшие яды. Благодаря этой текучести ведьмы и меняют свою форму очень легко. Они буквально перетекают из формы в форму, как только понадобится. Они даже способны резко менять масштаб. Вот, например, шишки на сорняках – любимое место отдыха ведьм, это все знают. Колдовству можно научиться, став учеником ведьмы. Если поймаешь ведьму (как?!), она должна рассказать тебе все тайны своего темного искусства. Силу колдовства умножают амулеты и заклинания. Но не верь заклинаниям, полученным от ведьмы. Она (или он) тебе скажет, что это на удачу, а заклинание вдруг разозлит Громовых птиц и все тогда, хана. Останется только пепел. Такое случалось. Если ведьма предложит тебе на выбор амулет из детского скальпа и женского, выбирай женский. Ты получишь все ее силы, а детский слишком могущественный, сила убьет тебя. Известная история. Силу также могут усиливать связки нужных трав (лекарственных, а вы что подумали) или мешочки с магической краской. Ведьмы в качестве оружия могут метать когти разных животных (что? Да). Свою силу колдуны иногда тратили на полезное дело. Однажды колдун силой призвал стаю черепах на озере Вингра, все спутники наелись черепахового супа, и никто даже не умер. По крайней мере, сразу. В далеком прошлом ведьмы жили в своих деревнях, но затем стали жить поблизости к человеческим деревням, притесняя местных и требуя с них дань. Однажды ведьмы так достали хо-чанков, что те обратились в одному из сынов Создателя, Черепахе. Тот пришел в деревню ведьм, победил их несколько раз в разных соревнованиях, после чего они выкурили трубки в кругу и договорились, что ведьмы больше не будут вредить людям. В зимнее время на небе видно несколько астеризмов, в центре которых яркая звезда, Бетельгейзе или Альдебаран, который символизирует Духа Войны, Черепаху, а кругом располагаются звезды поменьше – Ведьмы. Ведьмы, как и добропорядочные шаманы, способны предвидеть будущее, общаясь с духами. А теперь давайте оторвемся от трубок (ненадолго) и попробуем применить комплексный подход для рассмотрения некоторых уникальных особенностей исторического явления, чтобы ответить на простые вопросы с не самыми простыми, в смысле глубокими, ответами. Кто такие индейские ведьмы и откуда они взялись? Почему на фоне хоть и гармоничного, но патриархального уклада (вождь – малое Солнце, мужик, воин), колдунами становились и мужчины, и женщины? У них даже слово одно на два пола, без отличий. Как это все укладывалось в связь с духами, разве обычный человек может обладать колдовской силой? 3/5

Вороны-насмешники Один молодой воин задержался на охоте, возвращался домой поздней ночью и все еще был далеко от поселения. Он слыхал о доме недалеко от тропы, где жили старик и его жена, поэтому свернул в их сторону, чтобы попроситься переночевать. Он заглянул в дом, там никого не было, тогда воин подумал, что хозяева ушли за водой, и лег спать в дальнем углу. Вскоре раздался крик ворона снаружи. В дом вошел старик и сел у огня, не заметив парня, который лежал неподвижно в темном углу. Скоро на улице вновь закричал ворон, и старик сказал вслух: сейчас придет моя жена. Через некоторое время старух зашла и села рядом с мужем у огня. Молодой воин понял, что это Вороны-Насмешники, испугался и замер неподвижно. Старик спросил жену: «Тебе повезло?» «Нет», - ответила та, - «слишком много лекарей наблюдало. А тебе повезло?». «Я получил то, за чем шёл», - ответил старик, — «приготовь это и давай поедим». Старуха разожгла огонь, молодой человек почувствовал запах самого вкусного мяса, который он когда-либо чуял. Он посмотрел одним глазом и увидел сердце, жарящееся на палке. Вдруг старуха спросила, кто там в углу. Старик ответил, что никого. Старуха сказала: «я слышу, как он храпит». И пошевелила огонь, чтобы он осветил хижину. В углу лежал молодой человек и притворялся спящим. Старик подошел и потряс его за плечо, тогда воин сел и протер глаза, как будто все это время спал. Уже почти рассветало. Старик поставил перед парнем миску кукурузной каши и сказал: «Это все, что у нас есть, мы давно не ели мяса». После завтрака молодой человек снова отправился в путь, но вскоре старик догнал его и отдал ему прекрасный амулет из бисера, сказав: «Возьми это и никому не говори, что ты слышал прошлой ночью». Воин взял бисер, но выкинул его в первый же ручей, а придя в деревню, рассказал о мрачном доме. Отряд пошел с ним, чтобы убить Воронов, но, когда они пришли, прошло уже семь дней, и они увидели, что старик и старуха мертвы. Воины подожгли дом и сожгли колдунов вместе с ним. Myths of the Cherokee, Extract from the nineteenth annual report of the bureau of American ethnology, 1902 Вороны-Насмешники – самые страшные из ведьм, они забирают жизнь у умирающего. Обычно они выглядят старыми, хотя добавляют к своей жизни чужие. Они бывают обоих полов и нет верного способа различить пол. Ночью, когда кто-то болеет или умирает в поселении, Насмешник летит туда, в огненной форме, с распростертыми словно крылья руками и искрами, следующими за ним. Время от времени он (или она) издает крик, похожий на крик ворона. Проникнув внутрь хижины, Ворон как правило находит там своих других сородичей, и, если рядом нет шамана, способного их прогнать, они вместе мучают умирающего, пока не убьют его. Оставаясь невидимыми, иногда они даже кидают больного на пол, а живые думают, что человек борется за жизнь. После того, как Вороны убили умирающего, они съедают его сердце. Шрама на теле не остается, но и сердца внутри не будет. Единственный способ защитить умирающего от Ворона – позвать шамана, у которого будет нужное средство, которое помогает опознать ведьма. Будучи опознанным, ведьм умирает спустя семь дней, поэтому они боятся шаманов. Если больной умирает, нужно чтобы шаман был с телом до самых похорон. После похорон ведьмы не крадут сердца. Другие ведьмы завидуют Воронам и боятся. Встретив Ворона, они разлетаются словно стая голубей, когда на них пикирует ястреб. Если умирает Ворон, другие ведьмы иногда раскапывают его (или ее) и мстят, издеваясь над телом. 2/5

Тот, Кто Благословлен, он Провидец, летал высоко. Четыре Ночных Странницы, Отравительницы, боялись его. Он пришел к ним. Он поймал их и попросил хороших растений для лечения людей. Они сказали, что благословят его силами духов. Он отказался. Они сказали, что не знают о хороших растениях. Он сказал, приветствуйте меня. Они приветствовали его так, как мы приветствуем Духов на Обряде медицины. «Записные тетради Виннебаго», Пол Радин. Адаптация индейского текста в моем изложении. В исторических дисциплинах, как, впрочем, и в других, изучающих социумы, бок о бок гуляют регионалистский и компаративистский (глобалистский) подходы. Регионалисты фокусируются на уникальности условий в каждом из забытых богами, войсками, налоговиками уголке нашего стремительно теряющего необъятность мира. Сравнители говорят, мол, человеческий вид един, планета круглая, вода мокрая, в общем, глобальные явления имеют место быть. Гремучая смесь того и другого подхода рождала как самых прозорливых, так и наиболее повернутых представителей нелегкой профессии историка. Тут, как говорится, зависит от человека🤷‍♂️ Поиск аналогий в мировых архетипах оставлю на волю чатика, а в предлагаемом обзоре расскажу, как увидел феномен ведьм в фольклоре североамериканских индейцев - жителей восточных прерий, лесов и озер. КОЛДОВСТВО АМЕРИКАНСКОГО ВУДЛЕНДА Вудленд – это не столько место, сколько период. Две тысячи лет, между архаикой и поздними развитыми обществами, примерно с 1000 до н.э. до 1000 н.э. Это очень плавный, медленный переход от кочевых с начальным земледелием обществ к оседлым поселениям с более развитой культивацией растений, развитием ремесел, усложнением социальной структуры и ритуальных практик. Настолько плавный, что некоторые племенные союзы, например, ирокезы, существовали в этом переходном состоянии одновременно с активными земледельцами, вплоть до прихода европейцев. В культурном пространстве вслед за медленной трансформацией обществ менялись и мифы. К звездным, кочевым по природе культам, добавлялись земледельческие мотивы, основанные на силе Солнца. Вступали ли две парадигмы в конфликт? Ноуп, эта трансформация была медленной, эндогенной, основанной на древних архетипах, тянувшихся из глубины веков. Как и в Южной Америке, преемственность в культурных процессах сохранила здесь основные явления, в том числе и натуральный, качественный если можно так выразиться, шаманизм. Эти явления были продолжением неолитических представлений, но менялись, отвечая на запросы трансформации обществ. В отличие от древних мирсистем Старого Света, где масштабные переселения и политическая история тысячелетиями смешивали совершенно разные миры на одних и тех же перекрестках влияния, в северной и южной американской древности миграции и нашествия проходили в основном между более близкими по культуре и общественному строю группами. Это является одной из уникальных, региональных особенностей исторических процессов на американском континенте. Были из этого исключения, на Севере и в Мезоамерике, там в разные периоды бывали всякие перемещения, но в целом и они укладываются в общую картину. Таким образом, вудленский период можно назвать формативным для многих мифов и легенд, которые дошли до нас через исследования современного индейского фольклора. Ведьмы – один из древнейших образов мифологии восточной Северной Америки, он стал одним из воплощений шаманских практик, связанных с колдовством и медициной. Но обо всем по порядку. 1/5

Всем привет и хороших Хериу-Ренпет, Тех-Что-Над-Годом! В египетском календаре между Шему, Низкой Водой, сезоном урожая, и Ахетом, сезоном наводнения, отдельно выделялись пять эпагоменальных, то есть вставочных дней. Такие дни и даже месяцы существовали у многих культур, поскольку разные цикличные астрономические и климатические события повторяются в разные дни с расхождениями туда-сюда в периодах (на небе же нет календаря). Время от времени для расчетов, и чтобы звезды, что называется, сходились, жречество что-то там округляло, выделяло и добавляло. В случае Египта пять – это условная цифра, это касалось гражданского календаря, иногда их было шесть. В лунном доходило до 20, а в некоторых источниках этот период не указывается вообще. Хериу-Ренпет был очень важным периодом. Именно в это время проводился знаменитый ритуал "Умиротворения Сехмет", не ежедневные литургии специальных храмов, посвященных богине, а именно государственный, в смысле фараонский праздник, где царь лично обращался к Богине. Он просил ее о милости, о защите, о явлении доброй сущности в виде пьяной от любви Хатхор, а не злой львицы с чумой и бурями. Видимо, опустевшие после урожая черные поля Черной страны выглядели довольно уныло, и египтянам хотелось заручиться поддержкой всесильного Раотца и всех больших матерей сразу. Кроме того, уже в Текстах пирамид эти дни определяются как Дни рождения новых царских, и поэтому, наиболее авторитетных и важных богов. Первым днем шел Чистый Бык В Поле, Осирис, затем Хор, Сет, Исида и Нефтида. Рождение нового года, нового сезона власти, нового цикла с посевами и стройками, в общем, перерождение и переутверждение целой страны. При всей напряжённости, это был период относительного отдыха, перерыв в тяжелой работе в поле, на стройках и плотинах, пауза между бурными праздниками по поводу урожая и не менее бурным празднованием нового года. Последние дни каникул, по-нашему. В современном разрезе это может быть хорошим временем для отдыха, философии или ничегонеделания. Как говорится, август – грустно, что уже не лето, но хорошо, что еще пока лето. Не случайно Начало Нового Года в египетском календаре контролировал мудрый Ибис, бог Равновесия, Тот, Кто Определяет Сезоны, Месяцы и Годы. В честь этих последних недель лета хочу поделиться несколькими моментами: Во-первых, поздравить всех причастных к археологии и древней истории с сегодняшним Днем Археолога, не очень официальным, но очень традиционным. Благодаря этим людям нам знакомы артефакты древнего мира, да и в принципе большая часть сведений о событиях и жизни тысячи лет назад. Археология сейчас, наверное, проживает золотой век, благодаря новым технологиям и кросс-функциональным исследованиям, но все равно ведро и лопата остаются основными инструментами, а палатки и полевые лаборатории – авангардными центрами исторической науки. Здоровья и новых открытий, уважаемые археологи❤️ Во-вторых, сформулировал в голове общий план по наполнению канала. Предполагаю, что в потоке информации не всегда и не у всех есть время и желание читать большие тексты, но я люблю именно их: поцитировать источники, порасставлять акценты и взаимосвязи, построить цельное описание исторического явления. Тут, кажется, надо соблюсти баланс, поэтому в течение недели я буду делать короткие посты, подсвечивая отдельные элементы и детали древних культур, а в конце недели делиться большим обзором для спокойного неспешного чтения. И один день – Хефи, выходной. Пишите в комментариях, как вам такой план, ну и в целом, ставьте реакции, задавайте вопросы или делитесь своими темами и мыслями про древности, всегда рад общению. Наконец, третье, сегодня как раз большой обзор из нескольких частей, о таком явлении древней североамериканской жизни как Ведьмы и Вороны. В следующих постах. Приятного чтения↘️

Пятничный тотем: человек-бутылка Культура Салинар, Серро-Арена, Перу, 5 в. до н.э. Перуанская керамика - потрясающий результат двух взаимодополняющих исторических процессов. С одной стороны, это преемственность технологий и культов, обеспеченная региональной общностью и постоянными контактами, от созидательной торговли до разрушительных завоеваний. Например, салинары - это формативный предшественник культуры Мочика, бабушки всех перуанских культур позднего горизонта, таких как Чиму или Инков. С другой, постоянная смена региональных групп, группок и группочек создали особенные черты многих локальных культур. Практически каждую из керамических традиций можно отличить по уникальным образам и формам, присущим именно этому уголку западного побережья Южной Америки.

#нюдсочетверг по-истфаковски "Неравный брак" в гватемальском стиле или дуализм перерождения? В пещере Нах-Тунич среди прочих рисунков присутствует распространенный сюжет майяской иконографии: молодая женщина (справа) занимается сексом с пожилым мужчиной. После открытия в 1979 были разные попытки интерпретации, то ли это ритуальное соитие со жрецом, то ли сцена с проституцией, то ли вообще что-то из области "запрещенных организаций"🗿 Дальнейшие исследования оставили исключительно мифологический смысл: Ипостась богини Луны, отвечавшей в том числе и за сексуальное влечение, вступает в связь с Пуахтуном, богом Старого Года, Носителем Неба, олицетворением мирового порядка. Другими словами, это метафора цикла сезонов. Молодость приходит на смену старости, но не заменяет ее, а сосуществует, сочетая силу и мудрость, энергию и покой. Смерть восполняется рождением. Весна сменяет зиму, но зима вернётся, и так по кругу. Мир богов-первопредков лежит в основе мироздания при смене любых новых эпох. Таков порядок.

Кстати об обелисках. Вы когда-нибудь представляли их не только как "растущие вверх" сооружения, но и как "падающие вниз"? Чехен ("пронзающий луч") сочетал в себе хтоническую и солярную символику: Вершина - это бенбенет, воплощение первозданного холма Бенбен, поднявшегося из вод первородного океана Нуна, но телом обелиск - это солнечный Луч, спустившийся на этот холм, знаменующий собой момент Творения. Поэтому обелиск с картушами царя обозначал Ось, Связь, то есть собственно...самого царя🤷‍♂️ Как образ Малого Солнца, спустившегося в земной мир проводить волю Великого солнечного Праотца. По сути египтяне на культовой основе строили концептуально "двойной" памятник, стремящийся вверх, к богам, но также и "падающий сверху", как символ благословения и солнечной власти над всем живым. На фотках хорошо видно эту форму.

Порхай как бабочка, моргенштернъ как пчела. Классический пример внезапной египтомании на обложках начала 20 века. Совершенно никак не связанные с Древним Египтом монографии некоего И. Моргенштерна, посвященные упражнениям в графологии. Почему на обложке человек с анкхом в ухе и уреем на головном уборе? Причем тут сфинкс? А ПРОСТО. Потому что модно и таинственно🤷‍♂️Так сказать, архетипический маркетинг, эндорсмент не с какими-то звёздами, а прямо с фараонами. Египтомания практически на всем протяжении человеческой истории была весьма заразительна. Некоторые поклонники умудрялись целые обелиски воровать или сфинксов за тыщи верст переть.