خواطر : د. سعد الشمري.

الحجز على الرقم المرفق في الإعلان

🔶الحب المختطف 🔸الحب معنى قرآني جليل، ارتفع حتى وصف صلة العبد بربه، ومحبة الرب لعبده فقال عز وجل:﴿يحبهم ويحبونه﴾، وقال سبحانه: ﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾. 🔸إنه مقام من مقامات الإيمان، وعبادة من عبادات القلوب، وليس مجرد دعوى تتردد على الألسن؛ ولذلك جعل الله للمحبة برهاناً يصدقها، فقال: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾. فالحب في ميزان الوحي اخلاص واتباع واقتداء بمن يحبهم الله من سادات أوليائه وعلى رأسهم رسله وأتباعهم، وليست مجرد كلمات جميلة تخلو من معانيها النبيلة. 🔸ومن هذا المنبع الأعلى فاض الحب على دوائر الحياة كلها؛ فحب الوالدين بر وإحسان، وحب الأبناء رعاية ورحمة، وحب الزوجة سكن ومودة ورحمة، وحب الأقارب صلة ووفاء، وحب المؤمنين نصح ونصرة ودعاء. 🔸فالمحب الحقيقي لا يسأل دائماً: ماذا آخذ؟ بل يسأل: ماذا أعطي؟ ولا يبحث عن لذته وحدها، بل يحتمل المشقة من أجل محبوبه، ويؤثره على نفسه، ويحفظه في حضوره وغيابه، ويستر عيبه، ويرحم ضعفه، ويصبر على تقصيره. 🔸وحتى الميل الفطري بين الرجل والمرأة لم يتركه الإسلام نهباً للنزوات، بل هذبه بالعفة، وصانه بالزواج، وأقامه على المودة والرحمة: ﴿وجعل بينكم مودة ورحمة﴾. فلم يلغ الغريزة، ولكنه رفعها من وحل الشهوة إلى طهر العفة، ومن أنانية الاستمتاع إلى مسؤولية العطاء. 🔸لكن هذه الكلمة النبيلة تعرضت لسطو متواصل عبر تاريخ طويل؛ اختطفها عباد الشهوة من محراب المعنى، وحبسوها في زنزانة الجسد، حتى غلب على الناس أنهم إذا سمعوا كلمة الحب لم يتبادر إلى أذهانهم حب الله، ولا بر الوالدين، ولا رحمة الأبناء، ولا وفاء الزوجين، وإنما تتجه الأذهان إلى علاقة عابرة، أو نزوة محرمة، أو تعلق حسي لا يرى من الإنسان إلا جسده، فكان اللبس بين الحب والشهوة. 🔸ومن الفروق بين الشهوة والحب: الشهوة أخذ وطلب، والحب بذل وعطاء، الشهوة لا تنظر إلا إلى الجسد، والحب يرى الإنسان، الشهوة تنتهي عند الإشباع، والحب مستمر متجدد لا يذبل، الشهوة تستعجل اللذة الفانية، والحب يصبر لنيل الثمرة الباقية، الشهوة تفضح، والحب يستر،الشهوة تهدم الحدود، والحب يحفظ محبوبه من الحرام. 🔸فلا تسلموا الكلمات الجميلة للصوص المعاني، ولا تمنحوا النزوات نبل الحب وسموّه. سموا الشهوة شهوة، والنزوة نزوة، والعلاقة المحرمة معصية، وأعيدوا الحب إلى مقامه الذي أنزله الله فيه، فهو عبادة تقرب إليه، ورحمة تحفظ الأسرة، ووفاء يصل الأرحام، وطهر يصون القلوب والأعراض. https://t.me/saaad992

🔶 بين الغفلة والذكر 🔶 الغفلة ليست مجرد نسيان عارض، وإنما حالةٌ يعيش فيها القلب بعيداً عن الحق، فلا ينتفع بما يراه من آيات الله ولا بما يسمعه من وحيه. قال تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ [يوسف: 105]. 🔶 ومن أخطر صور الغفلة أن يغفل الإنسان عن الآخرة، فيستغرق في دنياه كأن الحساب بعيد، مع أنه يقترب منه في كل لحظة. قال تعالى: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنبياء: 1]. 🔶 ولهذا بعثت الله الرسل؛ إذ أن الوحي جاء لإيقاظ القلوب بعد طول غفلتها، ولذلك قال سبحانه: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ [يس: 6]. 🔶 فالغفلة تصرف الإنسان عن التفكر في نفسه، وعن إدراك حقيقة وجوده ومصيره، ولذلك قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ﴾ [الروم: 8]. 🔶 وقد تبلغ الغفلة بالإنسان أن يُعطل قلبه وسمعه وبصره عن أداء وظيفتها، فيبصر ولا يعتبر، ويسمع ولا ينتفع، ويفكر ولا يهتدي. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف: 179]. 🔶 وبداية الغفلة تكون بالإعراض عن ذكر الله، ثم يتبعها اتباع الهوى، ثم فساد السلوك، قال تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: 28]. 🔶 ولا تكون الغفلة عذراً يوم القيامة؛ لأن الله أقام الحجة على عباده، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، فقال سبحانه: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 172]. 🔶 وعلاج الغفلة قائم على أصلين عظيمين: الذكر والتذكير. فالذكر يحفظ القلب من أن يغفل، والتذكير يوقظه إذا غفل، قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 205]، وإذا كان الذكر عملاً لازماً ينطلق من الذات لإصلاحها وإيقاظها من الغفلة، فإن التذكير عمل متعدي. يقوم به الرسل وأتباعهم لإصلاح غيرهم، قال سبحانه: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]، وقال عز وجل: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: 45]. 🔶 لأن الغفلة تبعد القلب عن الله، وكل ذكرٍ أو تذكيرٍ يعيده إليه؛ ولذلك كان الذكر حياةً للقلوب، وكانت الذكرى رسالة الأنبياء، ومهمة العلماء، وسبب صلاح العباد والبلاد.

عامة مصنفات الإمام النووي رحمه الله تعالى اشتغال بالمحكمات لذلك لم يشغب عليه إلا من اشتغل بالشبهات.

🔶موقف عظيم ودعاء أعظم. 🔸قال الحافظ الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: عن الفضل بن الربيع، عن أبيه، قال: دعاني المنصور فقال: إن جعفر بن محمد يلحد في سلطاني، قتله الله إن لم أقتله. فأتيته، فقلت: أجب أمير المؤمنين 🔸فتطهر ولبس ثيابًا، أحسبه قال: جددًا، فأقبلت به فاستأذنت له، فقال: أدخله، قتلني الله إن لم أقتله. 🔸فلما نظر إليه مقبلًا قام من مجلسه فقبله، وقال: مرحباً بالنقي الساحة، البري من الدغل والخيانة، أخي وابن عمي. فأقعده معه على سريره، وأقبل عليه بوجهه، وسأله عن حاله، ثم قال: سلني عن حاجتك. 🔸فقال جعفر: أهل مكة والمدينة قد تأخر عطاؤهم، فأمر لهم به. قال: أفعل. ثم قال: يا جارية ائتني بالتحفة. فأتته بمدهن زجاج فيه غالية، فغلفه بيده وانصرف. 🔸فاتبعتُه، فقلت: يا ابن رسول الله، أتيت بك ولا أشك أنه قاتلك، فكان منه ما رأيت، وقد رأيتك تحرك شفتيك بشيء عند الدخول، فما هو؟ قال: قلت: 🔸اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يُرام، واحفظني بقدرتك عليَّ، ولا تهلكني وأنت رجائي. 🔸ربِّ كم من نعمةٍ أنعمت بها عليَّ قلَّ عندها شكري، وكم من بليةٍ ابتليتني بها قلَّ عندها صبري! فيا من قلَّ عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من قلَّ عند بليته صبري فلم يخذلني، ويا من رآني على المعاصي فلم يفضحني، ويا ذا النعم التي لا تُحصى أبدًا، ويا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدًا، أعني على ديني بدنياي، وعلى آخرتي بتقواي، واحفظني فيما غبت عنه، ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرت. 🔸يا من لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا يضرك، وأعطني ما لا ينقصك. 🔸يا وهاب، أسألك فرجًا قريبًا، وصبرًا جميلًا، والعافية من جميع البلايا، وشكر العافية.

خواطر : د. سعد الشمري. pinned a photo

🔶 كيف تُصنع الأمثال؟ ( أعز من جار التومي) أنموذجاً 🔸 ليس كل حدثٍ يستحق أن يُروى، ولا كل خبرٍ يستحق أن يُحفظ. فالأخبار تستهلكها الأيام، أما المواقف العظيمة فتنتصر على الزمن، وتتحول إلى ذاكرة أمة، ثم تختصرها الألسن في مثلٍ واحد، يردد في كل زمان. 🔸 ولعل أكثر الأمثال العربية لم تبدأ بكلمات، وإنما بدأت بموقف رجل صدق، أو جار وفى، أو فارس أغاث، أو كريم بذل، ثم مضى أصحاب الموقف وبقي أثرهم، حتى أصبح اسمهم عنوانًا لكل من جاء بعدهم، ولا زلنا نردد أمثالاً مثل؛ أشجع من عنتر، وأكرم من حاتم. 🔸 ومن هذا الباب تُقرأ قصة أبناء قبيلة التومان من شمر الكرام مع جارهم الكريم. فما كاد ينتشر الخبر عن عرض البنك لبيته في المزاد؛ لعجزه عن سداد قرضه العقاري، حتى سبق جيرانه الشعور بالمسؤولية، قبل أن تسبقهم الخطى، وتنادوا كما تتداعى الأعضاء لوجع الجسد، لا يسأل أحدهم: كم يدفع غيري؟ وإنما يسأل نفسه: ماذا بقي علي؟ فاجتمع المال في أيام أربعة فقط!، ثم جاء ختام الموقف كما يليق بمطلعِه، حين تكفل شيخ القبيلة الشيخ فيصل بن مشل التمياط بسداد ما بقي، ليكتمل المشهد كما تكتمل القصائد العظيمة بآخر أبياتها، فكان بيت القصيد. 🔸 المجتمعات الإسلامية تحفظها تلك القيم النبيلة التي بُعث النبي صلى الله عليه وسلم متمماً لها فقال عليه الصلاة والسلام:( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) تلكم القيم التي تجعل مصيبة الفرد شأنًا للجميع، وتجعل كرامة الجار دينًا في أعناق جيرانه، حتى يشعر الإنسان أن حوله رجالًا إذا ضاقت به الأرض وسعته أخلاقهم. 🔸 وإذا كان للعرب أن يزيدوا مثلًا في سجل أمثالهم التي ترددها الأجيال، فلن يكون غريبًا أن يقولوا في كرامة الجار وعزته: “أعز من جار التومي.” فقد بلغوا الغاية في عزة جارهم وإكرامه، فالأمثال لا تُمنح، وإنما تُستحق، ولا يكتبها الأدباء، وإنما تكتبها مواقف الرجال، ثم يوقع عليها التاريخ. 🔸 سلامٌ على كل يدٍ بذلت، وكل قلبٍ شعر، وكل رجلٍ لبى النداء، وسلامٌ على قيادةٍ جمعت أبناءها على المعروف، فكانت أول من دل عليه، وأول من سبق إليه. فهذه هي المكارم التي إذا رآها الأبناء تعلّموا أن الأخلاق ليست كلمات تُلقن، وإنما مواقف تُعاش.

‏متابعة قناة خواطر د.سعد الشمري على واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Va8Swi5Gk1FtDEZPRz04

🔶 تدوير المعرفة. 🔸من أخطر ما يصيب الإنسان أن يظن أن المعرفة إذا دخلت القلب بقيت فيه كما هي. والحقيقة أن العلم والوعي والإيمان والقيم إذا لم تُتعاهد، أصابها مع الزمن شيء من الفتور والجفاف، وضعفت آثارها في النفس، وإن بقيت معلوماتها في الذاكرة. 🔸لقد تشكَّلت شخصياتنا من مداخل معرفية كثيرة: كتاب قرأناه، أو شيخ لازمناه، أو درس سمعناه، أو رفيق صالح صاحبناه، أو موقف هزَّ قلوبنا. وهذه الروافد كانت يومًا ما سببًا في بناء وعينا، لكنها تحتاج بين حين وآخر إلى أن تُفتح من جديد، حتى يتجدد أثرها في القلب والعقل. 🔸ولذلك فمن الحكمة أن يعيد الإنسان قراءة بعض الكتب المركزية التي صنعت وعيه في بداياته، وأن يعاود سماع الدروس والمحاضرات التي كان لها أثر في بنائه، وأن يتواصل مع شيوخه ومربيه ورفقاء طلبه الأوائل، أو بمن يحمل منهجهم وروحهم؛ فالمقصود ليس استعادة الذكريات، وإنما استعادة الأثر. 🔸وهذا نوع من تدوير المعرفة؛ فكما تُجدَّد الأرض بالمطر، تُجدَّد القلوب بإعادة مواردها الأولى، ويُجدَّد الوعي بإحياء منابعه التي أثمرت يومًا. 🔸وعلى مستوى المجتمع، ليست المشكلة دائمًا في غياب العلم أو ضعف المضمون، بل قد يكون كثير من مضامين الإيمان والوعي والقيم قد غاب أثرها لأنها قُدِّمت في زمن مضى بأساليب لم تعد تصل إلى الأجيال الجديدة. 🔸ولذلك فإن المحافظة على وعي المجتمع لا تكون بمجرد حفظ التراث، بل بإعادة تدوير مضامينه، وتقديمها بلغة العصر، ووسائله، فالمقصود بعث الرسالة لا بعث أصحابها، وإحياء المعاني لا استنساخ الوسائل القديمة. 🔸فالمجتمعات التي تُحسن تدوير معارفها، وتجدد تقديم قيمها، وتورث رسالتها للأجيال بأساليب متجددة، هي المجتمعات التي يحيا فيها العلم، ويتجدد فيها الإيمان، وتبقى فيها الهوية راسخة رغم تغير الأزمنة وتبدل الأحوال.