سعيد السلمو Said Alsalmou

#المولد_النبوي_الشريف من الوسائل ولا يطلب للوسائل دليل إن تحرير محل النزاع في مسألة المولد النبوي الشريف إنما يكون بتمييزه: هل هو من المقاصد التي لا تشرع إلا بتوقيف ودليل خاص، أم من الوسائل التي هي تابعة للمقاصد، وحكمها حكم ما أفضت إليه؟ والذي تقرر عند جمهور الأصوليين أن الوسائل لها حكم المقاصد، وأنه لا يشترط لكل وسيلة دليل خاص بها، إذ يكفي في مشروعيتها ثبوت المقصد الذي تفضي إليه. فالوسائل إلى التعليم، مثل صناعة الكتب، ووسائل الطباعة، ومختبرات الجامعات، لم يرد في الشرع نص خاص يوجبها أو يندبها، ولكن أجيزت لأنها طريق إلى تحقيق مقصد مشروع، وهو طلب العلم. وكذلك الوسائل إلى حفظ القرآن، مثل جمعه في مصحف واحد زمن الصديق، أو تنقيطه وتشكيله في زمن التابعين، كلها لم تؤخذ بدليل نصي خاص، وإنما أخذت بدليل المقصد، وهو حفظ كلام الله تعالى وصيانته من التبديل. ومثل ذلك الوسائل إلى الدعوة، من استعمال المنابر، والمدارس، ووسائل الإعلام، بل حتى الميكروفون والخطب المسجلة، كلها لم ينزل بها وحي، ولكنها مشروعة بقدر ما تحققه من مقاصد شرعية في التبليغ والتعليم. وعليه فإن الاجتماع على المولد النبوي الشريف يدخل في هذا الباب. إذ هو وسيلة للتذكير بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتنمية المحبة في القلوب، وتجديد العهد بالاقتداء به، وربط الناس بمقامه الشريف. فلا يشترط له دليل مستقل باسمه، لأنه ليس مقصودا لذاته، بل هو وسيلة إلى مقاصد ثابتة بالشرع، كالمحبة، والتذكير، والتعليم، والتعظيم المشروع. فالقاعدة الأصولية هنا: "ما لا يتم الواجب أو المستحب إلا به فهو واجب أو مستحب بقدره." و"الوسائل لها أحكام المقاصد." فمن سلم بهذه القواعد الأصولية في سائر أبواب الفقه، فإن مقتضاها أن ينظر إلى المولد الشريف على أنه وسيلة مشروعة لتحقيق مقاصد شرعية ثابتة، لا عبادة مستقلة تحتاج إلى دليل خاص باسمها، وهذا هو محل النزاع الذي ينبغي تحريره قبل الحكم على المسألة. د.محمد سعيد السلمو

#المولد_النبوي_الشريف والإستماع إلى صوتٍ حَسَنٍ في احتفالات المولد النبوي، أو أي مناسبة دينية أخرى في تاريخنا، لهو مما يُدخل الطمأنينة إلى القلوب، ويعطي السامع نورًا من النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلبه، ويسقيه مزيدًا من العين المحمد.اهـ ‏ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين - ص 498 ]

#المولد_النبوي_الشريف … عيد القلوب وميثاق المحبة ليس لي في هذا الشهر مقام خصومة ولا مجلس جدال، فالمحبة لا تزنها المماحكات، ولا تعرفها الأصوات المرتفعة، وإنما تعرفها القلوب إذا صدقت، والعيون إذا اشتاقت، والأرواح إذا هفت إلى صاحب الرسالة. سأفرح بالمولد النبوي الشريف كما يفرح الظمآن بقطرة الماء، وكما تستقبل الأرض المجدبة أول الغيث. وسأنشر من الأدلة ما يوقظ القلوب قبل أن يقنع العقول، فإن القلب إذا استنار سهل على العقل أن يبصر. أما ضجيج المعترضين فسأدعه وراء ظهري، لأن أدلتنا تنبع من معين العلم والمحبة، وأما صخبهم فلا يزيد على أن يكون جدلا يورث القسوة، وتعصبا يحجب نور البصيرة. المولد عندي ليس عادة تعود كل عام ثم تنقضي، بل هو تجديد للعهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتجديد للمحبة، وإحياء لمعنى الاتباع. هو يوم أراجع فيه نفسي، وأسألها: هل ازددت من هديه قربا، ومن سنته تمسكا، ومن أخلاقه اقتداء؟ وهو موعد أجمع فيه أهلي على ذكر سيرته العطرة، فنعيش مع صفحاتها، ونستضيء بأنوارها، ونغرس في القلوب حب النبي الكريم قبل أن نغرس فيها كثرة الكلام عنه. وسنحتفل، ولو في أضيق زوايا بيوتنا، فإن نور الحبيب صلى الله عليه وسلم لا تحجبه الجدران، ولا تطفئه المسافات، ولا تنال منه أصوات المنكرين، لأنه نور إذا دخل القلوب عمرها بالمحبة، وإذا سكن الأرواح قادها إلى حسن الاتباع. #المولد_النبوي_الشريف #محبة_المصطفى #نور_القلوب #د_محمد_سعيد_السلمو

لاتنسوا صيام اليوم العاشر من محرم ( عاشوراء ) وهو يوم الخميس يجوز افراده بالصيام من دون يوم قبله او يوم بعده والمستحب صيام يوم التاسع معه وان لم تصم التاسع فالافضل ان تصوم معه الحادي عشر ويجوز أن تفرده بالصيام ولا تنسوا التوسعة في عاشوراء على عيالكم وعمالكم وفقرائكم فمن وسع فيه على عياله وسع الله عليه سائر ايام سنته وسع عليهم بما تستطيع في النفقة والمأكل

أقل من 24 ساعة على انتهاء وقت التسجيل في أكاديمية تمتين للعلوم الشرعية التفاصيل في https://www.facebook.com/share/v/1CjPXbPSVu/ https://www.facebook.com/share/v/1G46ois7un/ الأكاديمية مجانية تقريبا ١٠$ كل فصل #ملاحظة: انا لست مدرسا فيها ولا في اي اكاديمية اخرى للتواصل والتسجيل من الروابط ، لاتراسلني خا

"استنباطٌ ماتع في الفرق بين صيام يوم عرفة وعاشوراء" قال النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» أخرجه مسلم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل صيام عاشوراء فقال: «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» أخرجه مسلم. قال الإمام الشربيني: والحكمة في كون صوم يوم عرفة يكفر سنتين، وعاشوراء سنة: أن عرفة يوم محمدي -يعني أن صومه مختص بأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- وعاشوراء يوم موسوي، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين-، فكان يومه بسنتين. "مغني المحتاج" (183/2).

نبدأ بعون الله حديثنا عن الفتن وربما مستقبلا يتم عمل مقاطع فيديو عنها لزيادة الشرح والتوضيح والبيان #الفتن #الحكم_الجبري. #الأول أولا: النصوص الواردة في الحكم الجبري إذا أردنا أن نقيم لهذا الباب ميزانا من التحقيق، فلا غنى بنا عن ردِّ فروعه إلى أصله، وأصله حديث حذيفة بن اليمان، وهو عماد التقسيم في أطوار الحكم. فقد جاء فيه: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون… ثم تكون خلافة على منهاج النبوة… ثم يكون ملكا عاضّا… ثم يكون ملكا جبريّا… ثم تكون خلافة على منهاج النبوة." وفي بعض طرقه الإشارة إلى بيت المقدس، بما يُكسب الحديث بُعدا جغرافيا إلى جانب بُعده التاريخي. ودلالته أنه لا يصف حادثة مفردة، بل يرسم خطّا متصلا من التحول السياسي في الأمة: عهد النبوة ثم الخلافة الراشدة ثم الملك العاض ثم الملك الجبري ثم رجوع الخلافة على منهاج النبوة فهو أشبه ما يكون بخارطةٍ زمنيةٍ لا تُعنى بالأشخاص، بل بالأطوار. أما ما ورد في كتاب الفتن لنعيم بن حماد، فإنه – وإن خلا غالبا من اللفظ الصريح "الحكم الجبري" – لا يخلو من وصف معناه. فمن ذلك: أ) شيوع القهر والظلم حيث تتكرر فيه صور: تسلط الجبابرة الحكم بالسيف انتشار الفتن وسفك الدماء وهي أوصاف إذا جُمعت لم تُخطئ معنى "الجبر" في السياسة، إذ هو حمل الناس على ما لا يختارون. ب) ما نُقل عن عبد الله بن عمرو وفيه الإشارة إلى تعاقب: طور الجبارين ثم ظهور الجابر وهو من "يجبر الله به الأمة" يكون بعد الجبارين((( #الجابر ))) يجبر الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم ودلالته أن القهر لا يكون خاتمة المطاف، بل تمهيدا لانفراج، كأن الظلم يبلغ غايته ليكون إيذانا بانكساره. وأما أحاديث الهرج والفتن، فهي تصف أواخر هذا الطور، كقوله: "ثم يكون الهرج". وقد فُسِّر الهرج بأنه: القتل المستفيض، والاقتتال الذي لا يُبقي ولا يذر. ودلالتها أن الحكم الجبري لا ينقضي فجأة، بل: يتآكله الفساد من داخله ويُفضي – في الغالب – إلى فوضى عارمة، تكون آخر حلقاته ثانيا: التحليل العلمي لمفهوم "الحكم الجبري" إذا فتشنا في اللفظ، وجدنا أن "الجبري" من الجبر، وهو: الإكراه، وإلزام الناس ما لا يرضون. وفي اصطلاح أهل العلم: هو الحكم القهري الاستبدادي، الذي: تُفرض فيه السلطة بالقوة وتغيب فيه الشورى الحقيقية ويغلب عليه الظلم في التدبير والفرق بينه وبين الملك العاض فرقٌ بين درجتين لا بين حقيقتين: فالملك العاض: وراثي، مع بقاء شيء من آثار الدين وأما الجبري: فسلطان قاهر، يتكئ على القوة أكثر مما يتكئ على الشرعية ثالثا: موقع هذا الطور في التسلسل وبحسب ظاهر حديث حذيفة، فإن "الملك الجبري" طورٌ متأخر، تعقبه عودة الخلافة على منهاج النبوة. غير أن العاقل لا يقرأ هذا الترتيب قراءة من يُنزل النص على الواقع تنزيلا آليا، بل يفقهه على أنه: سننٌ في الاجتماع السياسي، تتكرر صورها وإن اختلفت أشخاصها. رابعا: ملاحظات علمية لازمة حديث "الملك الجبري" قد رواه أحمد وغيره، وقد حسّنه قوم، وضعّفه آخرون، لكنه مع ذلك مشهور في أبواب الفتن، متداول بين أهل العلم. أما روايات نعيم بن حماد، فهي: يغلب عليها الضعف، وتختلط فيها أحيانًا الإسرائيليات، فهي تُستأنس بها في رسم المشهد، لا في القطع بالحكم. لكن لا يتم التعامل في الفتن مع الحديث الضعيف كما يتم التعامل معه في غير الفتن فهي غالبا مقبولة وأخطر ما في هذا الباب: التسرع في تنزيل النصوص على الوقائع المعاصرة تنزيلا جازما، فإن ذلك يفضي إلى التوهم، ويُفسد النظر. بل الواجب أن تُفهم هذه النصوص على أنها: قوانين عامة في حركة التاريخ، لا جداول توقيتٍ للأحداث. خلاصة القول إن النص الصريح في "الحكم الجبري" إنما هو حديث حذيفة، وأما سائر النصوص، فإنما ترسم ملامح المرحلة: تسلط الجبابرة شيوع الظلم استفاضة الهرج والقتل فهي بمجموعها تُكوِّن الإطار العام لهذا الطور من أطوار الحكم. وسننتقل – إن شاء الله – إلى بحث أدق وأخطر: بدايات التحول من الحكم الجبري إلى الخلافة وفيه ترد أخبار: الرايات السود اختلاف أبناء الخلفاء والتمهيد لظهور المهدي وهو بابٌ كثرت نصوصه، واشتد فيه الخلاف، فلا يُقارب إلا بميزان من العلم، لا باندفاع العاطفة.

#دفع_القيمة_في_صدقة_الفطر فجعلن يلقين من حُلِيِّهِنَّ وأقراطِهِنَّ»، وفي لفظ: «وأفتاخهن» (أي خواتيم الأرجل). وقد أورد صحيح البخاري هذا الحديث في “كتاب العيدين”، واستنبط منه بعض أهل العلم صلة بباب الصدقة، بل وأشار إلى ما يتعلّق بصدقة الفطر من جهة مشروعية إخراج الصدقة يوم العيد. قال ابن حجر العسقلاني وأشار إلى أن استدلال البخاري فيه إشارة إلى أن وقت صدقة الفطر قبل صلاة العيد، لأن النساء تصدقن في ذلك الموطن. لكنه نبّه إلى أن الحديث ليس نصا صريحا في صدقة الفطر، وإنما هو في مطلق الصدقة، واستنباط البخاري من باب الإشارة لا التصريح. قال القسطلاني: الحديث يدل على مشروعية وعظ النساء يوم العيد. وفيه استحباب الصدقة في هذا اليوم. واستنباط البخاري منه لصدقة الفطر مبني على اقتران الصدقة بزمن العيد، وهو زمن إخراج الفطرة.

إن الأبدال إنما انقطعوا في أطراف الأرض واستتروا عن أعين الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء هذا الوقت ولا يصبرون على الاستماع لكلامهم لأنهم عندهم جهّال باللّه -تعالى- وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء. قوت القلوب (1/ 245)

#جواز_دفع_القيمة_في_الزكاة في الكافي : وعند مالك واكثر أصحابه تجزئ القيمة في زكاة الفطر. وفي الإنصاف للمرداوي الحنبلي : وقال البعض بجواز دفع القيمة في الزكاة وبه قال الشيخ تقي الدين.

#دفع_القيمة_في_الزكاة #الثالث من الذين أجازوا دفع القيمة في زكاة الفطر : 1 _الإمام البخاري ( رحمه الله تعالى ) : وهو الظاهر من مذهبه في صحيحه، قال ابن رشيد: "وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل". 2_مذهب عطاء بن أبي رباح ( رحمه الله ) . 3_الحسن البصري ( رحمه الله ) . 4_عمر بن عبد العزيز ( رحمه الله ) . 5 _سفيان الثوري ( رحمه الله ) . 6_ إسحاق بن راهويه ( رحمه الله ) . 7_مذهب ابن تيمية : أن إخراج القيمة في زكاة الفطر وغيرها يجوز للمصلحة الراجحة، قال في مجموع الفتاوى: "وأما إذا أعطاه القيمة ففيه نزاع: هل يجوز مطلقاً؟ أو لا يجوز مطلقاً؟ أو يجوز في بعض الصور للحاجة، أو المصلحة الراجحة؟ على ثلاثة أقوال ـ في مذهب أحمد وغيره ـ وهذا القول أعدل الأقوال" يعني القول الأخير. وقال في موضع آخر: "وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك، فالمعروف من مذهب مالك والشافعي أنه لا يجوز، وعند أبي حنيفة يجوز، وأحمد ـ رحمه الله ـ قد منع القيمة في مواضع، وجوزها في مواضع، فمن أصحابه من أقر النص، ومنهم من جعلها على روايتين. والأظهر في هذا: أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه... إلى أن قال رحمه الله: "وأما إخراج القيمة للحاجة، أو المصلحة، أو العدل فلا بأس به" أ هـ , ورد في الإنصاف: لا تجوز إخراج القيمة، هذا المذهب مطلقاً، أعني سواء كان لحاجة أم لا، لمصلحة أم لا، لفطرة وغيرها، وعليه أكثر الأصحاب، وقيل تجزئ القيمة مطلقاً، وتجزئ في غير الفطرة، وتجزئ للحاجة، نقلها جماعة، منهم القاضي في التعليق، صححها جماعة منهم ابن تميم وابن حمدان، واختاره الشيخ تقي الدين، وقيل لمصلحة أيضاً واختاره الشيخ تقي الدين أيضاً، وذكر بعضهم رواية تجزئ للحاجة. وقال النووي: زكاة التجارة ربع العشر، فالمذهب الجديد المشهور يخرج من القيمة، والثاني يخرج من العين، والثالث يتخير بينهما. وقال في موضع آخر: فإذا وجبت شاة عن خمس من الإبل فأخرج بعيراً أجزأه وإن كان قيمته أقل من قيمة الشاة، هذا هو المذهب الصحيح. فالمشهور عند الشافعية: جواز إخراج القيمة في عروض التجارة، وإن كانوا لا يقولون بالقيمة في غيرها. وروي عن مالك وجماعة من أصحابه أنه تجزئ القيمة في زكاة الفطر قياساً على جواز فعل الساعي إذا أخذ عن السن غيرها. 8_تنبين مما سبق أن للإمام أحمد ( رحمه الله ) قولاً آخرا بجواز دفع القيمة . 9- أبو إسحاق السبيعي - وهو أحد أئمة التابعين- : قال :" أدركتهم وهم يؤدون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام ". وقد أدرك أبو إسحاق السبيعي ( رحمه الله ) أكثر من ثلاثين صحابياً , ومن بينهم علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) . من هذا تبين أن غير أبي حنيفة وأصحابه أجاز دفع القيمة , فمنهم أجازها مطلقاً , ومنهم من جعل الحاجة والضرورة شرطاً لجواز دفع القيمة.. #يتبع تكرما متابعة القناة https://t.me/saidalsalmo

الذي يجيز النقد في زكاة الفطر يأخذ بالقياس على زكاة الزروع والمواشي والذي يمنع النقد ويجيز الارز مثلا يأخذ بمفهوم المخالف والاخذ بالقياس اقوى من مفهوم المخالفة يعني انت تنكر اخراج زكاة الفطر قيمة وتخرج اصنافا لم تذكر في الحديث الشريف ؟ هل ذكرت الرز والفاصولياء والزيت النباتي في الحديث الشريف ؟ أما انك تجوز اخراجها قيمة ، فبقيمة الحنطة تخرج فاصوليا فقد وقعت الحجة عليك وجاز النقد ، على الاقل النقد له ادلته او انك تمنع القيمة في زكاة الفطر ، واخراج هذه الاصناف باطلة وانت تخرج من كل منها دون قدر الزكاة المفروضة وهذا خطأ ثان تقع فيه او انك تجعل الصاع الذي تخرجه ثلثه عدس وثلثه ارز وثلثه مكرونة ، وهذا لم يقل احد به ايضا وايضا هذه المواد لا ينتفع منها حاليا الا تاجر المواد الغذائية والقياس اقوى من المفهوم اصوليا اخراج القيمة في زكاة الفطر قياسا على زكاة الزروع والعروض والمواشي اما عدم اجازتكم القيمة النقدية فدليله المفهوم المخالف هذا اخذ بمفهوم المخالف والذي اجازها نقدا اخذ بالقياس والقياس اقوى من مفهوم المخالفة فالقياس من مصادر التشريع الاربعة عدا عن باقي الادلة

#أغنياء_مصابون_بعقدة_المعكرونة #لأولي_الألباب #واقع_مؤسف #إدخال_السرور_إلى_قلب_المؤمن كان بعض إخواننا من طلاب العلم، وهم أئمة في بعض المناطق، يحدثونني عن صورةٍ تتكرر كل عام؛ فإذا بالتاجر يحسب زكاته، فتبلغ – مثلا – عشرة آلاف، فيعمد إلى شراء مواد غذائية يوزعها بنفسه، وربما زاد على ذلك فذبح عجلا وقسم لحمه. والأصل في الزكاة أنها حق للفقراء، لا مسرح لاجتهادات المتصدقين في فرض الوصاية على حاجاتهم. فلماذا هذا التعقيد؟ ولماذا لا يُعطى الفقير المال، وهو أدرى بشؤون بيته، وأعلم بمواضع العجز في حياته؟ إن أكثر ما يُوزَّع من تلك المواد لا يسد خللا، ولا يرفع دينا، ولا يدفع أجرة بيت، ولا يعالج مريضا، ولا يكسو طفلا. هي أكياس تُملأ بها البطون أياما، وتبقى الأزمات قائمة كما هي، لا تمسها يد المعونة الحقيقية. أيعسر على بعض الأغنياء أن يروا الفقير ممسكا بمال يختار به حاجته؟ أيريدونه أن يبقى في حد الكفاف، يأكل ليعيش فحسب، ولا ينهض ليتحرر من عوزه؟ ولماذا تتفتت الصدقات فتاتا، فلا تغني أحدا، ولا تسد بابا؟ لو بحثوا عن أرباب الديون، عن الذين يطاردهم صاحب البيت كل شهر، وعن أب يؤرقه قسط جامعة، وعن أم تبحث عن كساء العيد، لوجدوا أن إدخال السرور إلى قلب المؤمن ليس بكيس معكرونة، بل برفع هم جاثم على صدره. وقد رأيت بعيني امرأة تدفع عربة صغيرة، تبيع عليها بعض المواد التموينية بأقل من ثمنها. سألتها: لِمَ تبيعين؟ قالت في بساطة موجعة: لأن الناس يعرفون حاجتنا، فيأتوننا بالمعكرونة والبرغل والعدس، ونحن نحتاج إلى دواء، وإلى خبز، وإلى أجرة بيت، وإلى فاتورة كهرباء، وإلى كساء للصغار. فقير يحتاج إلى أجرة بيت… نعطه معكرونة. طالب يحتاج إلى قسط جامعة… نعطه معكرونة. أب يريد أن يستر أبناءه بثياب… نعطه معكرونة. كأن الفقر عند بعض الناس لون واحد، وحاجة واحدة، وحياة تختزل في صنف من الطعام. ليست الصدقة أن تريح ضمير الغني، بل أن تريح قلب الفقير. وليست الزكاة أن نبقي المحتاج حيا فحسب، بل أن نعينه على أن يعيش بكرامة. الشيخ د. محمد سعيد السلمو

#تنبيه بالنسبة لزكاة الحلي العبد الفقير ينقل كلام السادة الحنفية ويعتمد عليه ربما لاعتبارات منها : أن الذهب عند كثير من النساء يزيد عن عادة المثل ، ولازالت مصرة على أنه مجرد حلي ، وهذا فائض عن الحاجة وخرج عن كونه مجرد حلي والبعض يقول هو حلي لزوجتي لتتزين به ، ولكنه في الحقيقة يعتبره ادخارا و لغدرات الزمن كما يقول ففيه نية تجارة وادخار واستفادة من ثمنه وليس مجرد حلي ومن قرائنه أنه يتخير الذهب الذي لا يخسر الكثير من الصياغة عند البيع ، او الذهب المستعمل الاصفر فنية البيع للحاجة والادخار مسبقة وفي قرارة نفسه أنه إذا رجع إلى بلده سيشتري بيتا او يكون رأس مال لتجارة أو اي شيء فالتقوى أن تدفع عنه زكاة ولو قلت أنه حلي فهذا لم يبق تحت مسمى الحلي فقط هذا والله أعلم دكتور محمد سعيد السلمو

يجوز تقليد الحنفية في إخراج زكاة الفطر نقداً ويعطى لفقره. الشهاب الرملي رضي الله عنه: يجوز للمرء المذكور تقليد الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه،في إخراج بدل الزكاة دراهم. "فتاوى الرملي189"