Timur Abu Suleyman al-Shafii

روى السُّيوطيُّ في "الجامعِ الصَّغيرِ" عن ابنِ عبَّاسٍ: "آخِرُ أربعاءَ في الشَّهرِ يومُ نحسٍ مُستمِرٍّ"، و قال الإمامُ المُناويُّ في قولِه: "يومُ نحسٍ" أيْ: شُؤمٍ و بلاءٍ، و قولُه: "مُستمِرٌّ": مُطَّرِدٌ شُؤمُه أو دائمُ الشُّؤمِ أو مُستحكَمُه اهـ. [ فيض القدير…

Имам Ибрахим аль-Баджурий [1276 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал, описывая Ангела смерти: «Он является великим ангелом, внушающим ужас своим видом. Его голова находится в высших небесах, а ноги в самых глубинах нижней земли, то есть у её предела. Его лик обращён к Хранимой Скрижали, а всё творение находится перед его глазами. У него есть помощники по числу тех, кто умирает. С верующим он обходится мягко и приходит к нему в прекрасном облике, в отличие от других». 📖 (تحفة المريد على جهورة التوحيد، صـ: ٣٢١--٣٢٢). Передаётся, что пророк Ибрахим - мир ему - сказал: — О Ангел смерти, покажи мне, как ты забираешь души неверующих? Тот ответил: — О Ибрахим, ты не сможешь этого вынести. Ибрахим сказал: — Смогу. Тогда Ангел смерти сказал: — Отвернись. Ибрахим отвернулся, а затем посмотрел и увидел человека чёрного вида, голова которого достигала небес, а из его рта вырывалось пламя огня. Ибрахим потерял сознание. Когда же он пришёл в себя, Ангел смерти уже принял свой прежний облик. Тогда Ибрахим сказал: — О Ангел смерти! Если бы неверующий не встретил из бедствий и скорби ничего, кроме одного лишь вида твоего в этом облике, то и этого было бы для него достаточно. Покажи мне теперь, как ты забираешь души верующих? Ангел смерти сказал: — Отвернись. Ибрахим отвернулся, а затем обернулся и увидел прекрасного юношу, самого красивого лицом среди людей, с самым приятным благоуханием, одетого в белые одежды. Тогда Ибрахим сказал: — О Ангел смерти! Если бы верующий при своей смерти не увидел из радости, услады для глаз и почёта ничего, кроме одного лишь твоего вида в этом облике, то и этого было бы для него достаточно. 📚Этот рассказ привёл имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табарий в своём тафсире, имам ибн Абу Хатим ар-Разий в своём тафсире, оба со слов Исма‘иля ас-Суддий [128 г.х.], также имам ДжалялюдДин ас-Суютый привёл его в книге "ад-Дурр аль-Мансур" от АбдулЛах ибн Мас‘уда и АбдулЛах ибн ‘Аббаса - да будет доволен ими Аллах -. 📖 (جامع البيان عن تأويل آي القرآن ٤/٦٢٧، تفسير القرآن العظيم ٢/٥٠٨، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٦/٥٤١). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Имам БадрудДин аз-Заркаший [794 г.х.]- да помилует его Аллах - указал в книге "аль_Бурхан" на нежелательность чтения Корана без размышления над его содержанием. قال الزَّركشيُّ في "البُرهانِ": تُكرَهُ قِراءةُ القُرآنِ بلا تَدبُّرٍ، و عليه محلُّ حديثٍ في صفةِ الخوارجِ: «يَقرؤُونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ تراقيَهم و لا حناجرَهم»، ذَمَّهم بإحكامِ ألفاظِه و تركِ التَّفهُّمِ لِمعانيه اهـ. Он сказал: «Порицается чтение Корана без размышления над ним. Именно в этом смысле следует понимать хадис о хариджитах, в котором сказано: "Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц и глоток" [передали аль-Бухарий и Муслим]. Пророк ﷺ порицал их за то, что они тщательно выговаривали его слова, но оставляли без понимания его смыслы». 📖 (البرهان في علوم القرآن ١/٤٥٥). Из слов имама аз-Заркаший [794 г.х.]- да помилует его Аллах - можно предположить, что тот, кто все свои усилия направляет лишь на совершенствование чтения и таджвида, пренебрегая по мере своих возможностей изучением тафсира и пониманием смыслов Корана, приобретает одно из качеств хариджитов, о которых сообщил посланник Аллаха ﷺ, а Аллаху известно лучше. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

«Хвала Аллаху, завершилось моё стихотворное сочинение, ясное и изложенное в форме раджаз. В тюрьме, в стеснённых условиях и под надзором я довёл до конца то, что составил из этой поэмы. Возможно, я что-то упустил или оставил без внимания, ведь заключение порой заставляет забыть даже то, что прежде было хорошо известно. У меня нет книг, к которым я мог бы обращаться, а память, сколько бы ни прилагалось усилий, нуждается в постоянном повторении и освежении». Так завершает свою поэму великий имам и выдающийся учёный ТаджудДин ас-Субкий [771 г.х.]. Эта поэма объёмом в целый том, которую он назвал "Тасхих тарджих аль-хиляф", состоит из 1541 строки, была написана при отсутствии книг, будучи в тюремном заключении по ложным обвинениям, и посвящена изложению правовых предпочтений его отца ТакъийюдДина ас-Субкий [756 г.х.], в тех вопросах, где он расходился с двумя шейхами [ар-Рафи‘и и ан-Нававий], либо высказывал собственное предпочтительное мнение, не следуя никому из них. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

قال اللَّهُ تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاٗۖ۩﴾ [الإسراء]. Аллах Всевышний говорит: ﴾И они падают ниц на подбородки, плача, и он [Коран] лишь увеличивает их смирение﴿, [Коран, 17:109]. Что подразумевается под словом "подбородки" [الأذقان] в этом аяте? يَقُولُ ابنُ جريرٍ الطَّبريُّ في تفسيرِه: اختلَفَ أهلُ التَّأويلِ في الذي عنَى اللَّهُ بقولِه: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ﴾؛ -  فقال بعضُهم: عنَى به الوُجُوهَ. -  و قال آخَرُونَ: بل عنَى بذلك اللِّحَى، قال الحسنُ في: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلَاذْقَانِ﴾ قال: "لِلِّحَى". و الأذقانُ في كلامِ العربِ: جمعُ ذَقَنٍ، و هو مَجمَعُ اللَّحيَينِ؛ و إذْ كان ذلك كَذلك .. فالذى قال الحسنُ في ذلك أشبهُ بظاهرِ التَّنزيلِ! هـ. 📖 (جامع البيان عن تأويل آي القرآن ١٥/١١٩). Имам ибн Джарир ат-Табарий [310 г.х.]- да помилует его Аллах - пишет в своём тафсире: «Толкователи разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: ﴾И они падают ниц на подбородки﴿. Одни сказали, что под этим имеются в виду "лица". Другие же сказали, что имеются в виду "бороды". Передаётся от аль-Хасана аль-Басрий [110 г.х.], что относительно слов: ﴾И они падают ниц на подбородки﴿ он сказал: "То есть на бороды"». Далее ат-Табарий [310 г.х.] говорит: «Слово "подбородки" [الأذقان] в арабском языке является множественным числом от [ذقن] - подбородок, место соединения двух челюстей. И поскольку это так, мнение аль-Хасана [110 г.х.] ближе к внешнему смыслу откровения». و قال أبو الحسنِ الواحديُّ في "البسيطِ": و على هذا القولِ: الأذقانُ عِبارةٌ عن اللِّحى، و خُصَّت بالذِّكرِ؛ لِأنَّ المعنى: أنهم يَضَعُونَها على الأرضِ لِلسُّجُودِ تَواضُعًا لِلَّهِ تعالى، و اللِّحيةُ تُلقي بالإكرامِ و التَّنظيفِ، فإذا أذَلُّوها في التُّرابِ .. فهو غايةُ التَّواضُعِ اهـ. 📖 (التفسير البسيط ١٣/٥٠٧). Имам Абу-ль Хасан аль-Вахидий [468 г.х.]- да помилует его Аллах - в своем тафсире "аль_Басит" пишет: «Согласно этому мнению, слово "подбородки" [الأذقان] является указанием на бороды, и они были особо выделены потому, что смысл аята заключается в том, что люди кладут их на землю во время земного поклона, проявляя смирение перед Аллахом. Борода обычно является предметом почёта и заботы, а потому, когда человек унижает её в пыли ради Аллаха, это становится высшим проявлением покорности и смирения». ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Д‘уа между азаном и икъаматом. Время между азаном и икъаматом относится к числу наиболее благословенных моментов для обращения к Аллаху с мольбой. Абу Дауд [521] передаёт от Анаса ибн Малика - да будет доволен им Аллах -, что Пророк ﷺ сказал: «Мольба не отвергается между азаном и икъаматом». Также от ‘АбдулЛаха ибн ‘Амра - да будет доволен им Аллах - передаётся, что один человек сказал: о Посланник Аллаха, муадзины превосходят нас [в награде]? Пророк ﷺ ответил: «Повторяй то, что говорят они, а когда закончишь - проси, и тебе будет даровано». Этот хадис привёл Абу Дауд [524]. аль-Хаким привёл в «аль-Мустадраке» [2027] от Абу Умамы - да будет доволен им Аллах -, что Пророк ﷺ сказал: «Когда муадзин произносит призыв, открываются врата небес и принимается мольба», аль-Хаким [405 г.х.] сказал: «Этот хадис имеет достоверную цепочку передачи, хотя аль-Бухарий и Муслим его не привели». Также от Сахля ибн С‘ада - да будет доволен им Аллах - передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Есть две мольбы, которые не отвергаются, или редко отвергаются: мольба во время азана и мольба во время сражения, когда люди сходятся друг с другом в бою». Этот хадис также привёл Абу Дауд [2540]. Однако, принятие мольбы связано не только с достоинством времени, но и с искренностью сердца, силой убежденности и отсутствием препятствий. Имам аль-Мунавий [1031 г.х.]- да помилует его Аллах - в своём комментарии сказал: «ибн-уль Къаййим [751 г.х.] сказал: Это обусловлено тем, чтобы у обращающегося с мольбой была деятельная душа и сильное устремление. Тогда мольба становится одной из самых мощных причин для отражения бедствий и несчастий, а также для достижения желаемого и искомого. Однако её воздействие может не проявиться по нескольким причинам: • либо из-за недостатка в самой мольбе, когда она содержит то, что Аллах не любит, например преступление границ дозволенного в просьбе • либо из-за слабости сердца, его неустремлённости к Аллаху и отсутствия полной сосредоточенности на Нём во время мольбы. Тогда такое сердце подобно слабому луку, из которого стрела вылетает бессильно • либо из-за наличия препятствия для принятия мольбы, такого как употребление запретного, несправедливость, налёт грехов на сердце, овладение человеком беспечностью, забывчивостью и пустыми развлечениями. Всё это либо уничтожает силу мольбы, либо ослабляет её». 📖 (فيض القدير شرح الجامع الصغير ٣/٥٤١). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

قال الشَّعبيُّ: إنَّا لسنا بالفُقهاءِ، و لكنَّا سَمِعْنا الحديثَ فرَوَيْناه، و لكنَّ الفُقهاءَ مَن إذا عَلِمَ عَمِلَ"، و قال: لَيتَني لم أكُنْ عَلِمتُ مِن ذا العِلمِ شيئًا! قال الذَّهبيُّ: لِأنه حُجَّةٌ على العالمِ؛ فيَنبغي أنْ يَعمَلَ به، و يُنبِّهَ الجاهلَ، فيَأمُرَه و يَنهاهُ، و لِأنه مَظِنَّةٌ أنْ لا يُخلِصَ فيه، و أن يَفتخِرَ به، و يُمارِيَ به لِيَنالَ رِئاسةً و دُنيا فانيةً. Имам А‘мир ащ-Щ‘абий [103 г.х.]- да будет доволен им Аллах - сказал: «Мы не являемся факъихами, мы лишь брали хадисы и передавали их. Поистине, факъихи - это те, кто, получив знание, поступает согласно ему». Также он говорил: «О, если бы я вовсе не знал ничего из этого знания!». Хафиз аз-Захабий [748 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал: «Я считаю, что он сказал это потому, что знание является доводом против самого учёного, ему надлежит действовать в соответствии с ним, наставлять невежду, повелевать ему одобряемое и удерживать от порицаемого. Кроме того, знание часто становится причиной того, что человек не проявляет искренности в нём, начинает гордиться им, спорить и препираться посредством него, стремясь обрести положение среди людей и тленные мирские блага». 📖 (سير أعلام النبلاء ٤/٣٠٣). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Достоинство персов Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы религия находилась у созвездия Плеяд, то один из персов», или как сказано в другой версии, «один из сынов Персии непременно достиг бы её и овладел ею», хадис передали аль-Бухарий [4897] и Муслим [2546], в одной из версий Муслима говорится: «Если бы вера находилась у Плеяд, то её непременно достигли бы люди из их числа», а в версии, приведённой имамом Ахмадом [9440، 10057]: «Если бы знание находилось у Плеяд, то люди из сынов Персии непременно достигли бы его и овладели им». Комментируя эти хадисы имам ибн-уль Муляккъин [804 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал: «И это стало очевидным на деле, ибо среди них распространилась религия, умножилось число учёных, а само их существование в таком качестве стало одним из доказательств истинности Пророка ﷺ». 📖 (التوضيح لشرح الجامع الصحيح ٢٣/٣٩٣). Ахмад ибн Исма‘иль аль-Кураний [893 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал: «В этом хадисе содержится великая добродетель персов. Упоминание же Плеяд указывает на предел их усердия в приобретении знаний. Именно так и произошло, после второго века хиджры не было народа, среди которого оказалось бы больше учёных, чем среди них». 📖 (الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري ٨/٣١١). Мулла Али аль-Къари аль-Ханафий [1014 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал: «Поистине, сбылся смысл слов Пророка ﷺ, заключающих в себе его чудо, исламские науки, не говоря уже о прочих рациональных дисциплинах, достигли своего совершенства благодаря учёным неарабского происхождения, имамам тафсира, хадиса, фикха, вероучения и других наук. Настолько, что было сказано: "Знание перешло от арабов к неарабам, а затем уже не вернулось к арабам"». 📖 (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٤/١٣١٩). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

يا عزيزي يُقالُ في المثَلِ *** أوَّلُ الفِكرِ آخِرُ العملِ و كَذا مَن مشى بلا فهمِ أرض *** للتخطي أُصيبَ بالزَّللِ فلهذا نَخافُ خوفًا كثيرا *** مِن وُقُوعِ الخُسرانِ في الأملِ فانظروا الحالَ و المآلَ جميعا *** مع فِكرِ النِّظامِ لِلدُّوَلِ و اتَّقُوا مِن خِلالِ دينٍ مُبين *** به فد جاءَ خاتمُ الرُّسُلِ و احذروا مِن ضياعِ نسل عزيز *** صانَكم ربُّكم مِن الخلَلِ Пишет шейх Хасан Алкъадарский [1328 г.х.]- да помилует его Аллах -: «Когда мой дорогой сын решил жениться на девушке из людей Писания в месяце Зу-ль Ка‘да 1312 года по хиджре, я захотел удержать его от этого и написал ему эти стихи. Однако он был сильно увлечён ею, и потому женился на ней. Да дарует Аллах им обоим благо и счастье». 📖 (ديوان الممنون، ص: ٢١٠). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

يقول أبو الفرجِ الشِّيرازيُّ الحنبليُّ [٤٨٦ هـ] في "التَّبصرةِ": حملُ كلامِ اللهِ تعالى على حقيقتِه و ظاهرِه أولى مِن حملِه على غيرِ حقيقتِه و ظاهرِه، و نحنُ و إنْ رَدَدْنا تأويلَه و بينَّا فسادَه .. فلَسنا نُكيِّفُ صفاتِ الباري، بل نُثبِتُها إثباتَ وُجُودٍ، لا إثباتَ كيفيَّةٍ و تحديدٍ؛ كَما أثبتنا ذاته لا كَالذواتِ اهـ. 📖 (التبصرة في أصول الدين، صـ: ١٥٣). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Откладывание благих дел на неопределённое "потом" - одно из самых действенных средств, которыми шайтан лишает человека поклонения и приводит его к упущениям. قال ابنُ الجوزيِّ الحنبليُّ في تلبيسِ إبليسَ على النَّاسِ بطُولِ الأمَلِ: فلربَّما عَزَمَ الفقيهُ على إعادةِ درسِه فقالَ: استَرخِ ساعةً! أو انتبَهَ العابدُ في اللَّيلِ لِيُصلِّيَ فقالَ له: عليكَ وقتٌ! و لا يَزالُ يُحبِّبُ الكسَلَ و يُسوِّفُ بالعملِ، و يُسنِدُ الأمرَ إلى طُولِ الأمَلِ... و سببُ كُلِّ تقصيرٍ في خيرٍ أو ميلٍ إلى شرِّ طُولُ الأمَلِ، و قال بعضُ السَّلفِ: "أُنذِرُكم سوفَ؛ فإنَّها أكبرُ جُنُودِ إبليسَ" اهـ. Имам ибн-уль Джаузий аль-Ханбалий [597 г.х.]- да помилует его Аллах - в книге "Тальбис Иблиса" о том, как Иблис обманывает людей посредством долгих надежд на будущее, писал: «Бывает, что факих решает повторить свой урок, но ему внушается: "Отдохни немного", или поклоняющийся просыпается ночью для молитвы, а ему внушается: "У тебя ещё много времени!". И так Иблис продолжает приукрашивать человеку лень, побуждать его откладывать дела и связывать всё с долгими надеждами на будущее. Причина всякого упущения в совершении добра или склонности ко злу - это долгие надежды на будущее. Один из праведных предшественников сказал: "Предостерегаю вас от слова “потом” [سوف], ибо оно является одним из величайших воинств Иблиса"». 📖 (تلبيس إبليس، صـ: ٩٢١-٩٢٢). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Ду‘а перед чисткой зубов قال النَّوويُّ في "المجموعِ": قال الرُّويانيُّ: "قال بعضُ أصحابِنا: يُستحَبُّ أنْ يَقُولَ عندَ ابتداءِ السِّواكِ: اللَّهُمَّ بيِّضْ به أسناني، و شُدَّ به لِثاتي، و ثبِّتْ به لَهاتي، و بارِكْ لي فيه، يا أرحمَ الرَّاحِمينَ"، و هذا الذي قالَه و إنْ لم يَكُنْ له أصلٌ .. فلا بأسَ به؛ فانَّه دُعاءٌ حسنٌ اهـ. Имам ан-Нававий [676 г.х.]- да помилует его Аллах - сказал в книге "аль-Маджм‘у": «ар-Руяний [502 г.х.] сказал: "Некоторые из наших соратников говорили: желательно при использовании сивака [т.е. перед чисткой зубов и ротовой полости] произносить: „О Аллах, сделай посредством него белыми мои зубы, укрепи им мои дёсны, укрепи им мой небный язычок, даруй мне в нём благодать, о Милостивейший из милостивых!“ [Аллахумма баййид бихи аснани, ва щдуд бихи лисати, ва саббит бихи ляхати, ва барик ли фихи, йа Архама-р-Рахимин]". То, что он [ар-Руяний] упомянул, хотя и не имеет основы [то есть не передано в качестве установленной сунны], однако в этом нет ничего плохого, поскольку это хорошая мольба». 📖 (المجموع شرح المهذب ١/٢٢٢). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Как приучить себя к ночной молитве? قال القُطبُ الغوثُ الحبيبُ عبدُ اللَّهِ بنُ علويٍّ الحدَّادُ في "نصائحِه": و اعلَمْ، أنَّ قِيامَ اللَّيلِ مِن أثقلِ شيءٍ على النَّفسِ، و لا سِيَّما بعدَ النَّومِ، و إنَّما يَصيرُ خفيفًا بالاعتيادِ و المُداوَمةِ، و الصَّبرِ على المشقَّةِ، و المُجاهَدةِ في أوَّلِ الأمرِ، ثُمَّ بعدَ ذلك يَنفتِحُ بابُ الأُنسِ باللَّهِ تعالى، و حلاوةِ المُناجاةِ له، و لَذَّةِ الخُلُوِّ به ﷿، و عندَ ذلك لا يَشبَعُ الإنسانُ مِن القِيامِ فضلًا عن أنْ يَستثقِلَه أو يَكسَلَ عنه؛ كَما وَقَعَ ذلك لِلصَّالِحينَ مِن عِبادِ اللَّهِ، حتَّى قال قائِلُهم: "إنْ كان أهلُ الجنَّةِ في مِثلِ ما نحنُ فيه باللَّيلِ .. إنَّهم لَفي عيشٍ طيِّبٍ!"، و قال آخَرُ: "مُنذُ أربعينَ سنةً ما غَمَّني شيءٌ إلَّا طُلُوعُ الفجرِ"، و قال آخَرُ: "أهلُ اللَّيلِ في ليلِهم ألذُّ مِن أهلِ اللَّهوِ في لهوِهم"، و قال آخَرُ: "لَولا قِيامُ اللَّيلِ و مُلاقاةُ الإخوانِ في اللَّهِ .. ما أحبَبتُ البقاءَ في الدُّنيا"، و أخبارُهم في ذلك كثيرةٌ مشهورةٌ اهـ. Говорит шейх, духовный наставник АбдулЛах ибн Алявий аль-Хаддад [1132 г.х.] в своих "Наставлениях": «Знай, что ночное выстаивание в молитве является одним из самых тяжёлых деяний для человеческой души, особенно после сна. Однако оно становится лёгким благодаря привычке, постоянству, терпению в перенесении трудностей и усердной борьбе с собой в начале пути. Затем перед человеком открывается дверь близости к Аллаху, сладости обращения к Нему, наслаждения тайной беседой с Ним и уединением ради Него. И тогда человек уже не может насытиться ночным поклонением, не говоря уже о том, чтобы считать его тяжёлым или лениться совершать его. Именно так было с праведными рабами Аллаха, один из них говорил: "Если обитатели Рая пребывают в состоянии, подобном тому, в котором находимся мы ночью, то, поистине, они живут прекрасной жизнью", другой говорил: "Вот уже сорок лет меня не огорчает ничто, кроме наступления рассвета", ещё один говорил: "Люди ночного поклонения находят в своих ночах больше наслаждения, чем люди развлечений в своих развлечениях", а другой сказал: "Если бы не ночная молитва и встречи с братьями ради Аллаха, я не желал бы оставаться в этом мире". Сообщений от праведников на эту тему существует множество, и они широко известны». 📖 (النصائح الدينية و الوصايا الإيمانية، صـ: ١٤٠-١٤١). Слова шейха аль-Хаддада указывают на то, что трудность ночного поклонения ощущается главным образом в начале пути, однако тот, кто проявит терпение и постоянство, постепенно обретёт сладость поклонения и близости к Аллаху. Поэтому успех в ночных стояниях достигается не разовыми порывами, а регулярностью, пусть даже с небольшим количеством молитвы. Самое важное - начать, проявить настойчивость и не оставлять это великое поклонение. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Важность ночной молитвы قال ابنُ رجبٍ الحنبليُّ في كتابِه "لطائفِ المعارقِ": رَأى جماعةٌ مِن المُتقدِّمينَ في منامِهم كَأنَّ ملائكةً نَزَلَت إلى بلادٍ شتَّى؛ - فقال بعضُهم لِبعضٍ: اخْسِفُوا بهذه القريةِ! - فقال بعضُهم: كيفَ نَخسِفُ بها و فُلانٌ فيها قائمٌ يُصلِّي؟! Имам ибн Раджаб аль-Ханбалий [795 г.х.] привёл в книге "Лятаиф аль-Ма‘ариф" следующий рассказ: «Некоторые из праведников прежних поколений увидели во сне, будто ангелы спустились в различные селения. Тогда одни из них сказали другим: - Обрушьте это селение в землю! Другие ответили: - Как мы можем обрушить его, если в нём находится такой-то человек, который стоит в ночной молитве?!» 📖 (لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، صـ: ٢٥٥). Этот рассказ показывает великое значение ночной молитвы перед Аллахом. По воле Всевышнего благочестие одного человека может стать причиной сохранения целого селения от наказания. Если присутствие одного раба, стоящего ночью в молитве, становится препятствием для ниспослания кары, то насколько же велика польза для общины, когда среди неё есть люди, оживляющие ночи поклонением, мольбами и покаянием?! Поэтому ночная молитва является не только личным благом для самого молящегося, но и одной из причин ниспослания милости и защиты для окружающих. Даже если не все способны постоянно совершать тахаджуд, желательно, чтобы хотя бы часть мусульман сохраняла эту сунну и не позволяла ей исчезнуть. Особенно актуально это в наше время, когда мы становимся свидетелями различных природных катаклизмов, наводнений и иных бедствий, происходящих в Дагестане. Вместо того чтобы проводить хотя бы часть ночи в молитве, покаянии и обращении к Аллаху, многие мусульмане проводят ночные часы в кафе, развлечениях и пустых разговорах. Между тем праведники прошлого видели в ночном поклонении не только средство собственного духовного возвышения, но и одну из причин сохранения общества от бед и наказаний. И если мы действительно желаем милости и защиты Аллаха, то нам следует возрождать эту великую сунну и воспитывать поколение людей, чьи ночи будут наполнены поклонением Господу миров. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Наш путь قال الإمامُ الجلالُ السُّيوطيُّ في "إتمامِ الدِّرايةِ": و نَعتقِدُ أنَّ الشَّافِعيَّ إمامُنا و مالكًا و أبا حنيفةَ و أحمدَ و سائرَ الأئمَّةِ على هُدًى مِن ربِّهم في العقائدِ و غيرِها، و لا التفاتَ إلى مَن تَكلَّمَ فيهم بما هم بريئُونَ مِنه. و نَعتقِدُ أنَّ الإمامَ أبا الحسنِ الأَشعريَّ - و هو مِن ذُريَّةِ أبي مُوسى الأشعريِّ رضي الله عنه - إمامٌ في السُّنَّةِ؛ أيْ: الطَّريقةِ المُعتقدةِ، مُقدَّمٌ فيها على غيرِه، و لا التفاتَ إلى مَن تَكَلَّمَ فيه بما هو بريءٌ مِنه. و نَعتقِدُ أنَّ طريقَ أبي القاسمِ الجُنيدِ - سيِّدِ الصُّوفيَّةِ عِلمًا و عملًا - و صحبِه طريقٌ مُقوَّمٌ؛ فإنَّه خالٍ عن البدعِ، دائرٌ على التَّفويضِ و التَّسليمِ و التَّبرِّي مِن النَّفسِ، مبنيٌّ على الاتِّباعِ لِلكِتابِ و السُّنَّةِ، بخِلافِ جماعةٍ مِن المُتصوِّفةِ اهـ. Говорит имам ДжалялудДин ас-Суютый [911 г.х.] в книге "Итмам ад-Дирая": • «Мы убеждены, что наш имам ащ-Щафи‘й [204 г.х.] также Малик [179 г.х.], Абу Ханифа [150 г.х.], Ахмад [241 г.х.] и остальные имамы находятся на прямом руководстве от своего Господа как в вопросах вероубеждения, так и в других вопросах. И не следует обращать внимания на тех, кто говорит о них то, к чему они непричастны. • Мы убеждены, что имам Абу-ль Хасан аль-Аш‘арий [324 г.х.], потомок Абу Мусы аль-Аш‘арий - да будет доволен им Аллах -, является имамом Сунны, то есть правильного вероубеждения. В этой области он превосходит других и заслуживает предпочтения перед ними. И не следует обращать внимания на тех, кто говорит о нём то, к чему он непричастен. • Мы убеждены, что путь Абу-ль Къасима аль-Джунейда [298 г.х.], предводителя суфиев в знании и деяниях и его сподвижников, является правильным и прямым путём. Поистине, он чист от нововведений, основан на вверении дел Аллаху, покорности и смирении, отречении от притязаний собственной души и построен на следовании Корану и Сунне, в отличие от некоторых групп суфиев». 📖 (إتمام الدراية لقراء النقاية ١/١٧٤). Аллах Всевышний говорит: ﴿قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيَ أَدْعُوٓاْ إِلَي اَ۬للَّهِۖ عَلَيٰ بَصِيرَةٍ اَنَا وَمَنِ اِ۪تَّبَعَنِےۖ وَسُبْحَٰنَ اَ۬للَّهِ وَمَآ أَنَا مِنَ اَ۬لْمُشْرِكِينَۖ﴾ ﴾Скажи: Таков мой путь, я и мои последователи призываем к Аллаху на основе ясного знания. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников﴿. [Коран, сура Юсуф]. Просим Всевышнего Аллаха укрепить нас и всех мусульман на этом благословенном пути, даровать нам стойкость в следовании истине и искренность в делах. И просим Его наставить на прямой путь тех, кто впал в заблуждение, вернуть их к истине и объединить сердца мусульман, Амин. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

❓вопрос: каково положение отращивание волос для мужчин в шариате? ❗️ответ: основа, что оставление и отращивание волос лучше, чем их сбриварие. قال يَحيى بنُ أبي بكرٍ العامريُّ: و لم يَحلِقْ ﷺ رأسَه إلاَّ لِحجٍّ أو عُمرةٍ، و وفَّر في سائِرِ أحوالِه، فالحلقُ - و إنْ كان مُباحاً على الجُملةِ - فالتَّوفيرُ أفضلُ مِنه، و لم يَكُنْ عادتَهم في زمنِ النَّبيِّ ﷺ الحلقُ إلاَّ لِلأطفالِ، و صَحَّ عن النَّبيِّ ﷺ في وصفِ الخوارجِ أنه قال: "سِيماهم التَّحليقُ" اهـ. 📖 (بهجة المحافل، صـ: ٥٠٨). Говорит Имам Яхья ибн Аби Бакр аль-'Амирий [893 г.х]- да помилует его Аллах -: 《Не сбривал ﷺ свою голову, кроме как для хаджа или 'умры, а в остальных положениях отращивал их. Бритье же, хоть и является дозволеным [т.е. мубах] в общем, но отращивание является более предпочтительным, и не было бритье их обычаем во время пророка ﷺ, кроме как для детей, и достоверно от пророка ﷺ, относительно описания хариджитов, что "их примета - бритьё" [аль-Бухарий: 7562]》. И это является м'утамадом [т.е. основным мнением] в шафиитском мазхабе. قال ابنُ حجرٍ الهيتميُّ: حلقُ الشَّعرِ سُنَّةٌ في النُّسُكِ، و أمَّا في غيرِه فإنْ شَقَّ تَعهُّدُ الشَّعرِ .. فهو أفضلُ، و إلَّا فالتَّركُ أفضلُ اهـ. 📖 (الفتاوى الكبرى الفقهية ٤/٣٥٩). Сказал Имам ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.]- да помилует его Аллах -: «Сбривание волос является сунной при совершении обрядов [т.е. хаджа и умры], что же касается других случаев, то если уход за волосами затруднителен, то их сбривание предпочтительнее, если же затруднения нет, то оставить волосы предпочтительнее». А что касается бритья головы, то это является сунной в следующих положениях, так же, по основному/м'утамад мнению: 1_ когда проблематично за ними ухаживать. 2_ когда в их оставлении есть трудность. 3_ в обрядах хаджа. 4_ на седьмой день рождения младенца. 5_ при принятии ислама неверующим. 6_ когда оставление волос и их отращивание считается не достойным/не подобающим для мужчины, как в наше время, особенно среди народов Кавказа. На последний пункт указал в частности имам Абд-уль Хамид ащ-Щирваний [1301 г.х.], который по происхождению был дагестанцем, в своих субкомментариях к шарху Имама ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.]- да помилует их обоих Аллах -. قال الشروانيُّ: ... أو صارَ تركُه مُخِلاًّ بالمُرُوءةِ، كَما في زمنِنا؛ فيُندَبُ حلقُه... اهـ. 📖 [حات ٢/٤٧٦]. Говорит Шейх Абд-уль Хамид ащ-Щирваний [1301 г.х.]- да помилует его Аллах -: 《... или если стало их оставление тем, что нарушает достоинство, как в наше времена, в таком случае - желательно сбрить их...》. И в завершении, следует отметить, что тот факт, что хариджиты сделали бритьё головы своим отличительным признаком, сам по себе не делает это действие запретным, более того, бритьё головы передается от многих сподвижников посланника Аллаха ﷺ. قال ابنُ عبدِ السَّلامِ: و الغالبُ مِن أحوالِ الصَّحابةِ حلقُ الشَّعرِ، و إنْ كان الحلقُ مِن شِعارِ الخوارجِ اهـ. 📖 (الفتاوى الكبرى الفقهية ٤/٣٥٩). Сказал ‘ИззудДин ибн АбдусСалям [660 г.х.]- да помилует его Аллах -: «В большинстве случаев сподвижники брили головы, хотя бритьё головы и является одним из отличительных признаков хариджитов». А Аллаху известно лучше. ✍ Тимур Абу Сулейман ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Суджуд на внешнюю сторону пальцев ног. Одним из важнейших условий действительности земного поклона [суджуда] является совершение его на семи частях тела, как об этом говорится в хадисе посланника Аллаха ﷺ, переданном аль-Бухарий [812] и Муслимом [490/230]: «Мне было велено совершать суджуд на семи костях, на лбу, двух руках, двух коленях и кончиках ступней». Минимально обязательным является соприкосновение с местом молитвы хотя бы очень небольшой части обоих коленей, части каждой руки, даже внутренней стороны части одного пальца или части ладони, а также части внутренней стороны хотя бы одного пальца каждой стопы. Здесь мы хотим обратить внимание на распространённую ошибку многих молящихся, которые совершают суджуд, опираясь на внешнюю сторону пальцев ног, аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.] сказал в книге "аль_Мугъни": «Недостаточно опираться на внешнюю сторону пальцев или на их боковую часть». 📖 (مغني المحتاج ١/٣٧٢). Это является одной из особенностей нашего шафиитского мазхаба. Что же касается большинства учёных, то они считают, что совершение суджуда на внешней стороне стоп не делает молитву недействительной. Так, маликитский учёный ад-Дардир [1201 г.х.] пишет в "аш_Шарх аль_Кабир" на "Мухтасар Халиля": «Если человек совершил суджуд так, что на земле оказалась внешняя сторона его стоп, то его молитва не становится недействительной». Ханбалитский учёный аль-Бухутий [1051 г.х.] сказал в "Кашшаф аль_Къин'а": «Для действительности суджуда достаточно соприкосновения хотя бы части каждого из органов суджуда... и этого достаточно, даже если человек опирается на внешнюю сторону кисти или внешнюю сторону стопы». 📖 (حا الدسوقي على الشرح الكبير ١/٢٤٠، كشاف القناع عن الإقناع ٢/٣٤٣). Такое мнение существует и в нашем мазхабе, его передают от ибн аль-Хаддада аль-Мисрий [345 г.х.], автора книги "аль-Фур‘у", имам ан-Нававий [676 г.х.] пишет в "аль-Маджм‘у": «Относительно стоп учитывается именно внутренняя сторона пальцев. Если же человек положит на землю что-либо иное, этого будет недостаточно. Автор "аль_Баяна" передал от автора "аль_Фур‘у", что если человек совершит суджуд на внешней стороне своей стопы, то этого будет достаточно. Однако первое мнение является более достоверным». 📖 (المجموع شرح المهذب ٣/٤٢٨، و البيان في مذهب الإمام الشافعي ٢/٢١٩). ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Что лучше: присоединиться к имеющемуся джама‘ату, который завершает молитву, или начать молитву с новым джама‘атом? Сказал аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.] в "аль_Мугъни": «Если группа людей вошла в мечеть, когда имам уже находится в последнем тащаххуде, — то, по мнению къады Хусейна [462 г.х.], им рекомендуется присоединиться к нему и не откладывать молитву ради проведения второй джама‘ат-молитвы. — Однако аль-Мутавалли [478 г.х.] решительно высказался против этого, и слова къады [462 г.х.] в другом месте также согласуются с этим мнением. И именно это является м‘утамадом [т.е. основным мнением в мазхабе]. Более того, для человека, который пропустил часть коллективной молитвы и надеется застать другую джама‘ат-молитву, в которой он сможет совершить всю молитву полностью и в её времени, предпочтительнее отложить молитву, чтобы совершить её полностью вместе с той группой. Это относится к случаю, когда он собирается совершить только одну молитву. Если же он намерен совершить две молитвы, то лучше сначала совершить её с этой группой, а затем повторить вместе с другой». 📖 (مغني المحتاج ١/٤٦٩). Также сказал имам ибн Хаджар аль-Хайтамий [974 г.х.] в "аль_Манхадж аль_Къавим", вместе с субкомментариями ат-Тармасий [1338 г.х.]: «Для группы людей, пришедших тогда, когда имам уже завершил последний рук‘у, является сунной подождать, пока имам даст салям, а затем вступить в молитву, то есть организовать джама‘ат после него, чтобы получить полную и совершенную награду коллективной молитвы». Имам ибн Хаджар [974 г.х.] также сказал в книге "Фатх_уль Джавад": «Даже если из-за этого выйдет предпочтительное время молитвы, согласно наиболее сильному мнению». 📖 (المنهل العميم ٣/٦٤٥، فتح الجواد ١/٣٠٠). Имам ‘Али аз-Зиядий [1024 г.х.] сказал: «Для группы людей, пришедших тогда, когда имам уже завершил последний рук‘у, является сунной подождать, пока имам даст салям, а затем вступить в молитву, если только время не станет слишком тесным. И это остаётся сунной даже если из-за ожидания закончится предпочтительное время молитвы, согласно наиболее сильному мнению. То же самое касается человека, который пропустил часть молитвы и надеется застать другую джама‘ат-молитву, с которой сможет совершить её полностью, то есть если он предполагает с большой вероятностью, что такая группа действительно соберётся». 📖 (حا الشبراملسي على نهاية المحتاج ٢/١٤٥). Что касается слов учёных: «если только время не станет тесным», то ас-Сейид аль-Бакрий [1310 г.х.] пояснил это в своих субкомментариях: «Это условие относится к желательности ожидания, то есть ожидание является сунной лишь тогда, когда времени достаточно. Если же из-за ожидания время станет тесным настолько, что вся молитва или её часть выйдет за пределы установленного времени, то ждать уже не является сунной. Более того, тогда это становится запретным [харам]». 📖 (إعانة الطالبين ٢/١٥). А Аллаху известно лучше. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Месяц Мухаррам и новый 1448 год по хиджре, исходя из астрономических показаний, наступит сегодня 15 июня после вечерней-магъриб молитвы, соответственно первым днем месяца Мухаррам будет 16 июня, а день ‘Ашура будет 25 июня. ✔️ https://t.me/timurabusuleyman

Передал хафиз ибн Абд-уль Барр аль-Маликий [453 г.х.] от Али аль-Аздий, который сказал: Я спросил ибн Аббаса о джихаде, и он ответил: «Не указать ли мне тебе на то, что для тебя лучше джихада? Построй мечеть, в которой ты будешь обучать Корану, Сунне Пророка ﷺ и пониманию [фикху] религии». 📖 (جامع بيان العلم وفضله ١/٢٦٣). Сегодня, пожалуй, проблема уже не в отсутствии мечетей, медресе и исламских университетов, а в недостатке учащихся. Многие жалуются на упадок исламских наук, но при этом немногие готовы посвятить годы своей жизни их изучению, терпеть трудности обучения, постоянно читать, заучивать и посещать уроки учёных. Между тем именно такие люди во все времена становились носителями религиозного знания и передавали его следующим поколениям. Поэтому сегодня одной из важнейших задач является не только строительство новых учреждений, но и воспитание поколения, которое осознает ценность знания, полюбит Коран и Сунну и будет готово посвятить себя их изучению.