أَبُو عُثْمَانْ

ومِن آَفاتِ النَّظرِ: أنّه يُورث الحسَرات والزَّفراتِ والحرقَات، فيَرى العبدُ ما ليسَ قادرًا عليهِ ولا صابرًا عنهُ، وهَذا مِن أعظمِ العذابِ أن تَرى مَا لا صَبر لك عَن بعضِه، ولا قُدرة لكَ علَى بَعضه. 📚 الداء والدواء 1/351

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لمن أراد التمكن والنبوغ في علم العقيدة، فهذه بعض أهم الشروحات التي ينبغي قراءتها قراءةً جيدة، ولا ضير من تكرار قراءتها؛ وأضمن لمن سار عليها بإذن الله نقلةً نوعية في فهم العقيدة: - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد. - العقود الذهبية لسلطان العميري. - الانتصار للتدمرية لماهر أمير. - شرح العقيدة الطحاوية لصالح آل الشيخ. - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي. - معارج القبول لحافظ الحكمي. - شرح الحموية للشيخ البراك. - الشروح الصوتية للشيخ يوسف الغفيص، ولا سيما شرحا الواسطية والطحاوية.

حياكم الله، حسابي في غرَب أستقبل أسئلتكم واستفساراتكم بعيداً عن الفتاوى فلستُ بأهلٍ لها. نفع الله بنا وبكم. https://gharab.net/nooor1890

وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد، فإنه نص على أنه يجوز الجمع للحرج، والشغل، بحديث روي في ذلك. قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا: يعنى إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع، ويجوز عنده وعند مالك وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض، ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء، وفى صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في ظاهر مذهب أحمد ومالك الجمع للوحل، والريح الشديدة الباردة، ونحو ذلك. ويجوز للمرضع أن تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة، نص عليه أحمد. 📚 مجموع الفتاوى 24/28

ثبت عن النبي ﷺ أنه قال : « الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن » وأصل الضمان: الرعاية والحفظ. - والمراد هنا: أنه يحفظ الصلاة وعدد الركعات على المصلين، وقيل معناه: ضامن الدعاء يعمهم به، ولا يخص به نفسه.

نص عظيم من الطحاوي رحمه الله ينبغي الوقوف عنده والتّمعن فيه جيّدا «فإِنهُ مَا سلمَ في دينِهِ إِلَّا مَن سلَّمَ للهِ عزَّ وجلَّ ولِرسولهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلمَ، وَردَّ عِلمَ مَا اشتبَهَ علَيهِ إِلَى عَالمهِ، ولَا تَثبتُ قدَمُ الإِسْلَامِ إِلا علَى ظَهرِ التسلِيمِ والِاستِسلَام»

‏فائدة القاعدة في المذهب عند الحنابلة: أن « على » أو « عليه » تُفيد الوجوب كما ذكره المرداوي في الإنصاف، و « ليس عليه أن يفعل كذا » فهي أيضاً تفيد التحريم على الغالب في المذهب. ‎#فقه_الحنابلة

كل عام وأنتم بألف خير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال عيدكم مبارك 🌹🌹

📚 خير الدعاء: دعاء يوم عرفة.

الْعِلْمُ يُنَالُ بِالتَّعَلُّمِ وَالْمُجَاهَدَةِ فِي طَلَبِهِ، وَبَذْلِ النَّفْسِ وَالنَّفِيسِ فِي تَحْصِيلِهِ. - قَالَ الْجُنَيْدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا طَلَبَ أَحَدٌ شَيْئًا بِصِدْقٍ إِلَّا نَالَهُ، فَإِنْ لَمْ يَنَلْهُ كُلَّهُ نَالَ بَعْضَهُ. - وَقَالَ أَبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَقَلْ مَنْ جَدَّ فِي أَمْرٍ يُحَاوِلُهُ وَاسْتَصْحَبَ الصَّبْرَ إِلَّا فَازَ بِالظُّفَرِ - قَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَا يُسْتَطَاعُ الْعِلْمُ بِرَاحَةِ الْجِسْمِ». - وَقَالَ ابْنُ الْحَدَّادِ الْمَالِكِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا لِلْعِلْمِ وَمُلَاءَمَةِ المَضَاجِعِ!». فَمَنْ أَرَادَ صِدْقًا أَنْ يَطْلُبَ الْعِلْمَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَنْبِذَ الْكَسَلَ وَالدَّعَةَ، وَأَنْ يَسْعَى سَعْيًا حَثِيثًا حَادِيًا حَذْوَ سَلَفِهِ؛ حَتَّى يُدْرِكَ غَايَتَهُ، وَيَنَالَ بُغْيَتَهُ، وَكَمَا قِيلَ: «أَعْطِ الْعِلْمَ كُلَّكَ يُعْطِكَ بَعْضَهُ». نَسْألُ اللَّهَ العِلْمَ النَّافِعْ وَالصِّدْقَ فِي الطَّلَبْ.

جدول لختم القرآن الكريم في العشر من ذي الحجة

الصحيح أن النهيَ في باب الآداب يدل على الكراهة وليس على التحريم، كما قرره بعض أهل العلم، وعليه عمل أكثر العلماء. 📚 شرح العمدة للجبرين ص66

‏مسألة ترك جنس العمل عند السلف: والتحقيق أن بين جنس العمل وبين آحاده فرقًا، فأما جنس العمل وأركانه الأربعة: (الصلاة والزكاة والصيام والحج)، فمن عدم جنس العمل بأصوله الأربعة التي هي أصول الفرائض؛ فهذا لا يكون إلا كافرًا. 📚 شرح الطحاوية للشيخ يوسف الغفيص

{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ} في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ} ثلاثة أقوال: أحدها : أنهم الشهداء، قاله أبو هريرة، وابن عباس، وسعيد بن جبير. والثاني : جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، ثم إن الله تعالى يميتهم بعد ذلك، قاله مقاتل. والثالث : أنهم الذين في الجنة من الحور، وغيرهن، وكذلك مَنْ في النار؛ لأنهم خُلقوا للبقاء، ذكره أبو إسحاق بن شاقلا من أصحابنا. 📚 زاد المسير (١٩٥/٦)

استمع قليلًا وابك كثيرًا.. رحماك يا الله !

قال تعالى: ﴿وَهْوَ اَلَّذِي يَبْدَأُ اُلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهْوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ اُلْمَثَلُ اُلْأَعْلَى فِي اِلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرْضِ وَهْوَ اَلْعَزِيزُ اُلْحَكِيمُ﴾ [الروم: ٢٦]. يقول ابن القيم رحمه الله في الصواعق معلقاً مبيناً هذا المعنى: ولمَّا كان الربُّ تعالى هو الأعلى، ووجهه الأعلى، وكلامه الأعلى، وسمعه الأعلى، وبصره وسائر صفاته عُليا؛ كان له المثل الأعلى، وكان أحق به من كل ما سواه، بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان، لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم يتكافآ فالموصوف بالمَثَل الأعلى أحدهما وحده، يستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مِثْل أو نظير. وهذا برهانٌ قاطعٌ من إثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه، فتأمَّلْه فإنه في غاية الظهور والقوة. 📚 الصواعق المُرسلة (2/662)

فمقصد بعثة الرسل وأساس دعوتهم ومنتهى أعمالهم وغاية جهادهم وقطب الرحى في حياتهم والعقيدة التي حولها يدندنون ومنها يقصدون وإليها يرجعون وفيها يبذلون، هي: عبادة الله وحده، وغرس عقيدة العبودية في عقول الناس وقلوبهم، وإنكار عبادة كل ما سواه من الأوثان وغيرها. 📚 المسلك الرشيد إلى شرح كتاب التوحيد (1-127)

تأمَّلْ خطابَ القرآن، تجدْ ملكًا له الملك كلُّه وله الحمدُ كلُّه، أزِمَّةُ الأمور كلِّها بيدَيْه ومصدَرُها منه ومردُّها إليه، مستويًا على سرير ملكه، لا تخفى عليه خافيةٌ في أقطار مملكتِهِ، عالِمًا بما في نفوس عبيدِهِ، مُطَّلِعًا على إسرارِهِم وعلانِيَتِهِم، منفردًا بتدبير المملكة، يَسمعُ ويَرى، ويُعطِي ويَمنعُ، ويُثيبُ ويعاقِبُ، ويُكْرِمُ ويُهِيْن، ويخلُق ويرزُقُ، ويُميتُ ويُحْيي، ويُقدِّرُ ويَقضي ويُدبِّر، الأمورُ نازلةٌ من عنده دقيقُها وجليلُها وصاعدةٌ إليه، لا تتحرَّكُ ذرَّةٌ إلا بإذِنِه، ولا تسقطُ ورقةٌ إلا بعلمِهِ. فتأمَّلْ كيف تجِدُهُ يُثْني على نفسِهِ، ويُمجِّد نفسه، ويحمدُ نفسه، وينصِح عباده، ويدُلُّهم على ما فيه سعادتُهم وفلاحُهم، ويُرغِّبُهم فيه، ويُحذِّرُهم مما فيه هلاكُهم، ويتعرَّفُ إليهم بأسمائِهِ وصفاتِهِ، ويَتحبَّبُ إليهم بنعمِهِ وآلائِهِ؛ فيُذكِّرهم ييعَمِه عليهم ويَأمرهم بما يستوجبون به تمامَها، ويُحذِّرهم من نِقَمِه ويُذكِّرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه، وما أعدَّ لهم من العقوبة إن عصوهُ، ويُخبِرُهم بصنعِهِ في أوليائِهِ وأعدائِهِ، وكيف كانت عاقبةُ هؤلاءِ وهؤلاءِ، ويُثني على أوليائِهِ بصالح أعمالِهِم وأحسن أوصافهم، ويذمُّ أعداءه بسيِّئِ أعمالِهِم وقبيح صفاتهم، ويضرب الأمثال، ويُنوِّعُ الأدلة والبراهين، ويُجيب عن شُبه أعدائِهِ أحسنَ الأجوبة، ويُصدِّقُ الصادق، ويكذِّبُ الكاذب، ويقولُ الحقَّ، ويهدي السبيل، ويدعو إلى دار السلام ويَذكُرُ أوصافها وحُسنها ونعيمها، ويُحذِّرُ من دار البوار ويَذكُرُ عذابها وقبحها وآلامها، ويُذكِّرُ عباده فقرهم إليه وشدَّة حاجتهم إليه من كلِّ وجهٍ، وأنَّهم لا غِنًى لهم عنه طرفةَ عينٍ، ويذكُرُ غِناه عنهم وعن جميع الموجودات، وأنه الغنيُّ بنفسه عن كلِّ ما سواه، وكلُّ ما سواه فقيرٌ إليه بنفسه، وأنه لا ينالُ أحدٌ ذرَّةً من الخير فما فوقها إلا بفضله ورحمته، ولا ذرَّة من الشر فما فوقها إلا بعدلِهِ وحكمتِهِ. ويشهدُ من خطابه عتابَهُ لأحبابهِ ألطفَ عتابٍ، وأنه مع ذلك مُقِيلٌ عثراتهم، وغافرٌ زلَّاتِهم، ومُقيمٌ أعذارهم، ومُصلحٌ فسادهم، والدافع عنهم، والمُحامي عنهُم، والناصرُ لهم، والكفيلُ بمصالحهم، والمُنجي لهم من كلِّ كربٍ، والمُوفِي لهم بوعده، وأنَّه وليُّهم الذي لا وليَّ لَهم سواهُ؛ فهو مولاهم الحقُ، ونَصيرُهم على عدوِّهم؛ فنعم المولى ونعم النصيرُ. فإذا شَهدتِ القلوبُ من القرآن ملِكًا عظيمًا رحيمًا جوادًا جميلًا هذا شأنُهُ، فكيف لا تُحِبُّه، وتُنافِسُ في القُرْب منه، وتُنْفِقُ أنفاسها فيِ التودُّد إليه، ويكون أحبَّ إليها من كل ما سواه، ورضاهُ آثر عندها من رِضى كلِّ ما سواه؟! وكيف لا تلهَجُ بذكْرِهِ، ويصير حبُّه والشوقُ إليه والأُنسُ به هو غذاءها وقُوتَها ودواءَها؛ بحيثُ إن فقدتْ ذلك، فسدتْ وهلكتْ ولم تَنتفعْ بحياتِها؟! 📚 الفوائد لابن القيم ص٣٩

الخلاف بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء في الإيمان جمهوره لفظي وبينهم فروق: الأول: وهو من أخصها: أن عدم تسمية العمل الظاهر إيماناً مخالف للكتاب والسنة، فإن الله سماها إيماناً، ومنع تسميتها إيماناً مخالفة للكتاب والسنة. الثاني: أن حماداً وأمثاله يقولون: إن الإيمان واحد، فلا يجعلون العمل مما يحصل به الزيادة والنقصان، وهذا هو المقطوع به في قول حماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة رحمهما الله. الثالث: أنه على طريقة حماد وأبي حنيفة لا يكفر العبد بتركه للأعمال الظاهرة، سواء كان تركه لجنس الأعمال الظاهرة، أو كان تركه لبعض أعيانها. هذا مع أن الإجماع منعقد على أن من هجر جنس العمل الظاهر فإن هجره له كفر، وهذا مذهب مستقر عند متقدمي أئمة السلف المخالفين لـ حماد بن أبي سليمان. شرح الطحاوية للشيخ يوسف الغفيص