الكُنَّاشَة

انتحر انا💔 وهذي مثلها👇🏻 https://www.facebook.com/share/v/19CT3FyeT5/?mibextid=wwXIfr لـكـل داء دواء يـستـطـب بـه إلا الحماقة أعيت من يداويها المنطق💤

فيديوهات جديدة من فيديوهات #مشكاة المرأة الصالحة https://youtube.com/shorts/oMdV2nBfSVg?feature=share النبي وشدة البلاء https://youtube.com/shorts/QFwFGQlB9Zc?feature=share المجاهر بالمعصية! https://youtube.com/shorts/d3IOW1Y_z4o?feature=share أفضل العطاء! https://youtube.com/shorts/3MklaV5KI2E?feature=share غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ﷺ https://youtube.com/shorts/quaClHpXfWQ?feature=share صلاةٌ بعشر صلوات https://youtube.com/shorts/euvXXCPpmYs?feature=share أتعجز عن أحدها؟ https://youtube.com/shorts/owNz3VtA1Gs?feature=share معاداة الأولياء https://youtube.com/shorts/5bunO-QC1yE?feature=share

اللهم تفضَّل علينا، وأعطِنا ما نتمنّى وزيادة.

🕐 تذكير بساعة الإجابة لا تنسوني ووالداي والمسلمين وخاصة في غزة والسودان من الدعاء. 🤲 #تذكيرات_الكناشة

جاء في الحديث عن الله عز وجل أنه قال: «..يَا عِبَادِي : لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي، إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ…». صحيح مسلم، (16/8) قال القرطبي: "وَهَذَا مَثَلٌ قَصَدَ بِهِ التَّقْرِيبَ لِلْأَفْهَامِ بِمَا تُشَاهِدُهُ، فَإِنَّ مَاءَ الْبَحْرِ مِنْ أَعْظَمِ الْمَرْئِيَّاتِ وَأَكْبَرِهَا، وَغَمْسُ الْإِبْرَةِ فِيهِ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ، فَضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِخَزَائِنِ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَفَضْلِهِ؟ فَإِنَّهَا لَا تَنْحَصِرُ وَلَا تَتَنَاهَى، وَأَنَّ مَا أُعْطِيَ مِنْهَا مِنْ أَوَّلِ خَلْقِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَمَا يُعْطِي مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَنْقُصُ مِنْهَا شَيْئًا" #وقفة_مع_حديث

خطبة مكتوبة مقترحة موافقه للتعميم: العلم وأهله #خطب

#كتب_الأصول | المحصول في علم أصول الفقه.

تعريف أصول الفقه باعتباره لقبًا يُعَرَّفُ علمُ أُصولِ الفِقهِ باعتبارِه لَقَبًا بأنَّه: مَعرِفةُ دَلائِلِ الفِقهِ إجمالًا، وكَيفيَّةِ الاستِفادةِ مِنها، وحالِ المُستَفيدِ. وهذا هو التَّعريفُ المُختارُ. وقد عُرِّفَ علمُ أُصولِ الفِقهِ بتعريفاتٍ أُخرى، فقيلَ:…

تعريف أصول الفقه باعتباره لقبًا يُعَرَّفُ علمُ أُصولِ الفِقهِ باعتبارِه لَقَبًا بأنَّه: مَعرِفةُ دَلائِلِ الفِقهِ إجمالًا، وكَيفيَّةِ الاستِفادةِ مِنها، وحالِ المُستَفيدِ. وهذا هو التَّعريفُ المُختارُ. وقد عُرِّفَ علمُ أُصولِ الفِقهِ بتعريفاتٍ أُخرى، فقيلَ: هو مَجموعُ طُرُقِ الفِقهِ على سَبيلِ الإجمالِ، وكَيفيَّةُ الاستِدلالِ بها، وكَيفيَّةُ حالِ المُستَدِلِّ بها. وقيلَ: هو أدِلَّةُ الفِقهِ وجِهاتُ دَلالاتِها على الأحكامِ الشَّرعيَّةِ، وكَيفيَّةُ حالِ المُستَدِلِّ بها مِن جِهةِ الجُملةِ لا مِن جِهةِ التَّفصيلِ. وقيلَ: هو العِلمُ بالقَواعِدِ التي يُتَوصَّلُ بها إلى استِنباطِ الأحكامِ الشَّرعيَّةِ الفرعيَّةِ عن أدِلَّتِها التَّفصيليَّةِ. موضوع أصول الفقه: اختَلَف في مَوضوعه على ثلاثة مذاهب: • القول الأول: أن موضوع علم أصول الفقه هو الأدلة ذهب جمهور الأصوليين إلى أن موضوع علم أصول الفقه هو الأدلة، وهو مذهب جمهور الأصوليين، ومنهم: الآمِديُّ، وابنُ تيميَّةَ، والرَّهونيُّ، والبِرْماويُّ، وابنُ الهُمامِ، والمَرداويُّ، وابنُ النَّجَّارِ. وعلى هذا القول، فإن موضوع علم أصول الفقه هو: الأدِلَّةُ الموصِلةُ إلى الأحكامِ الشَّرعيَّةِ العَمَليَّةِ، مَعَ أقسامِها، واختِلافِ مَراتِبِها، وكَيفيَّةِ استِثمارِ الأحكامِ الشَّرعيَّةِ مِنها على وَجهٍ كُلِّيٍّ؛ وذلك لأن الأحكام الشرعية ثمرة الأدلة، وثمرة الشيء تابعة له؛ فالأصل هو الأدلة، والأحكام الشرعية ثمرة مترتبة عليها. وعلى هذا الأساس، يبحث الأصولي في حجية الأدلة الإجمالية، ثم يبحث في العوارض اللاحقة لهذه الأدلة، من حيث كونها عامة أو خاصة، أو مطلقة أو مقيدة، أو مجملة أو مبينة، أو ظاهرة أو نصًا، أو منطوقًا أو مفهومًا، وكذلك يبحث في كون اللفظ أمرًا أو نهيًا. ومعرفة هذه الأمور هي من مسائل أصول الفقه؛ إذ يبحث الأصولي في هذه الأدلة وما يلحقها من الأوصاف، وفيما تفيده تلك الأوصاف من دلالات وأحكام. • القول الثاني: أن موضوع علم أصول الفقه هو الأحكام ذهب أصحاب هذا القول إلى أن موضوع علم أصول الفقه هو الأحكام، ومقصودهم بالأحكام: الأحكام الشرعية من حيث ثبوتها بالأدلة. وعلى هذا القول يكون البحث الأصولي متعلقًا بالأحكام مِن حَيثُ ثُبوتُها بالأدِلَّةِ، أي من حيث الطرق والقواعد التي يُعرف بها ثبوت الحكم الشرعي بالدليل. • القول الثالث: أن موضوع علم أصول الفقه هو الأدلة والأحكام جميعًا ذهب أصحاب هذا القول إلى أن موضوع علم أصول الفقه هو الأدلة والأحكام جميعًا، وهو اختيار صَدرِ الشَّريعةِ المَحبوبيِّ، والتَّفتازانيِّ، والشَّوكانيِّ. وعلى هذا القول، فإن جميع مباحث أصول الفقه راجعة إلى إثبات أعراض ذاتية للأدلة والأحكام، من حيث إثبات الأدلة للأحكام وثبوت الأحكام بها. وعليه، فإن هذا القول يجعل الأدلة والأحكام موضوعًا لعلم أصول الفقه؛ لأن البحث في هذا العلم يتناول الأدلة من جهة إثباتها للأحكام، كما يتناول الأحكام من جهة ثبوتها بتلك الأدلة. نوع الخلاف في هذه المسألة الظاهر أن الخلاف في تحديد موضوع علم أصول الفقه بين هذه الأقوال خلافٌ لفظيٌّ؛ وذلك لأن الجميع متفقون على أن الأدلة والأحكام من مباحث علم أصول الفقه، وإنما وقع الخلاف في جهة اعتبار كل منهما موضوعًا أصليًا أو تابعًا. فأصحاب القول الأول جعلوا الأدلة هي الأصل، وبحثوا الأحكام باعتبارها تابعة لها؛ لأن الأحكام ثمرة الأدلة. وأصحاب القول الثاني جعلوا الأحكام هي الأصل، وبحثوا الأدلة من حيث كونها مثبتة للأحكام، فكان البحث فيها تابعًا للبحث في الأحكام. أما أصحاب القول الثالث فنظروا إلى الأدلة والأحكام على أنهما قَسيمةٌ، فكلاهما يمثل موضوع علم أصول الفقه، باعتبار أن البحث فيه يتناول الأدلة من جهة إثباتها للأحكام، والأحكام من جهة ثبوتها بالأدلة. وعليه، فالواقع أن مباحث الأصول متفق عليها بين هذه المذاهب، وإنما وقع الاختلاف في اعتبار أحد الأبواب أصلًا والآخر تبعًا، أو في كون أحدهما جوهرًا والآخر تابعًا له، أو في أن بعض المباحث يدرس من الناحية الذاتية والآخر من الناحية العرضية، ونحو ذلك. وبذلك يظهر أن الخلاف ليس خلافًا في حقيقة مباحث علم أصول الفقه، وإنما هو خلاف في جهة التصنيف والاعتبار؛ إذ إن الأدلة والأحكام، وما يتصل بهما من مباحث، داخلة في علم أصول الفقه عند الجميع، وإنما اختلفوا في تحديد ما يكون موضوعًا أصليًا لهذا العلم وما يكون تابعًا. منهاج الوصول، للبيضاوي (ص: 51)، الإبهاج، لابن السبكي (2/ 45). قواعد الأصول، لعبدالمؤمن البغدادي (ص: 48)، الشامل، لعبدالكريم النملة (1/104). المحصول، للرازي (1/ 80)، التحصيل، للأرموي (1/ 168)، البحر المحيط، للزركشي (1/ 39)، الورقات، للجويني (ص: 9). الإحكام، للآمدي، (1/ 7). مختصر ابن الحاجب، ضمن شرح العضد، (1/ 63)، شرح مختصر الروضة، للطوفي (1/ 120)، المختصر، لابن اللحام (ص: 30)، التقرير والتحبير، لابن أمير الحاج (1/ 27-32). تحفة المسؤول، (1/ 166).، تيسير التحرير، لأمير بادشاه (1/ 18- 20).التحبير، (1/ 142). شرح الكوكب المنير، (1/ 36). المهذب، النملة، (1/ 38- 40). التوضيح، للمحبوبي - مطبوع مع التلويح، للتفتازاني، (1/ 37- 38). التلويح، (1/ 41). إرشاد الفحول، (1/ 23). أصول الفقه الإسلامي، لوهبة الزحيلي، (1/27). الوجيز، لمحمد الزحيلي، (1/ 31). #البيان_لمسائل_أصول_الفقه '

#ملتقى_الأصوليين ملتقى تفاعلي للمختصين بعلم أصول الفقه. ' 🎯يهدف إلى: مشاركة الفوائد، ومدارسة المسائل، والإجابة عن الأسئلة، المتعلقة بهذا العلم، ومشاركة الأبحاث الأصولية، والإفادة بالفرص البحثية. ' 🔴 | تقتصر المشاركة في الملتقى على حدود أهدافه. ' ✅رابط الملتقى | ملتقى الأصوليين ' شاركونا نشره بين المتخصصين '

الكتب المفردة في تاريخ أصول الفقه #مقتبس #أصول_الفقه

◉ الثّبات والتغيّر .. القواعد الأصولية والقواعد الفقهية ثابتة لا تتغير وكذلك الحكم في نفسه ثابت. لكن المتغير هو التنزيل والفتوى إذ تتغير الفتوى بتغير مناطها. أ.د. عبدالعزيز عرب #فائدة_أصولية

غزل أصولي عام😅🤍 أَسْتَصْحِبُ الحُبَّ فِي قلبي لكمْ أَبَدَاً على العُمُوْمِ، وما خُصَّتْ عُمُوماتي حُبِّي لَكُمْ واجبٌ في القلبِ مُنْقَدِحٌ فِي شَرْعِ مَنْ قَبلَنا مُستحسنٌ آتي ولا قِيَاسَ لِقدْرِ الحُبِّ فِي خَلَدي فَعِلَّةُ الحُبِّ مِنْ أَخْفَى الخَفيَّاتِ وَمَا وِصالُك تحسينٌ بمعتقَدِي أَوْ حاجةٌ؛ إنَّهُ فَوْقَ الضَّرُوراتِ لا تُطْلَقُ النَّفسُ مِن قَيْدِ الغرام، ولا ألشَّوقُ يُنْسخُ إلا باللقاءاتِ #الكناشة #أصول_الفقه

#كتب_الأصول | الواضح في أصول الفقه.

‏سبعة مصطلحات في مؤلفات الفقهاء والأصوليين #مقتبس

كانت من أسعد أيام حياتي ولله الحمد. مشروع جدًا جبار، تكشف ملامحه لاحقًا -إن شاء الله-، قيادة إبداعية -مجرد وجودهم يحفزك للعمل-، نسأل الله من فضله🤍🌿

تعريف الأصول لغةً واصطلاحًا الأصول في اللغة جمع أصل، وهو: «ما يُبنى عليه غيرُه»، ويُقال أيضًا: «الأصل: أساسُ الشيء؛ فأساسُ الحائط أصلُه». والانبناء نوعان: • انبناء حسي، كانبناء السقف على الجدار. • انبناء عقلي، وهو ترتب الحكم على دليله. وقد بيَّن الإمام الشوكاني -رحمه الله- هذا المعنى فقال: «الانبناء العقلي، كانبناء الحكم على دليله، يندرج تحت مطلق الانبناء؛ لأنه يشمل الانبناء الحسي، كانبناء الجدار على أساسه، والانبناء العقلي، كانبناء الحكم على دليله، ولما كان مضافًا إلى الفقه هنا، وهو معنى عقلي، دل على أن المراد الانبناء العقلي». إرشاد الفحول (1/17). وقد ورد لفظ الأصل في القرآن الكريم مستعملًا بمعنى الأساس الذي يُبنى عليه ويتفرع عنه غيره في موضعين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾. وقال سبحانه: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾. لـفظ الأصل عند الأصوليين يُطلق على عدة معانٍ، من أشهرها: • المقيس عليه، وهو ما يقابل الفرع في باب القياس؛ كقولهم: الخمر أصل النبيذ، أي: إن الخمر مقيس عليها النبيذ في الحكم بالتحريم. • القاعدة المستمرة، كقولهم: إباحة أكل لحم الميتة للمضطر على خلاف الأصل، أي: على خلاف القاعدة المستمرة، وهي تحريم أكل الميتة. • الراجح، كقولهم: الأصل في الكلام الحقيقة، أي: الراجح عند السامع حمل الكلام على الحقيقة دون المجاز عند عدم القرينة. • الدليل، كقولهم: أصل هذه المسألة من الكتاب والسنة، أي: دليلها. فقول الله تعالى: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ أصلٌ لوجوب الصلاة، أي: دليل وجوبها، ويقال أيضًا: أصل هذه المسألة الإجماع، أي: دليلها الإجماع. ولهذا المعنى قيل: أصول الفقه؛ أي: أدلته؛ لأن الفقه مبني على الأدلة. وأضاف بعض الأصوليين معنى خامسًا، وهو المستصحب، كقولهم: الأصل الطهارة لمن تيقنها وشك في الحدث، أي: تُستصحب الطهارة حتى يثبت خلافها. كما زاد الزركشي -رحمه الله- ثلاثة معانٍ أخرى، وهي: • التعبد، كقولهم: إيجاب الطهارة بخروج الخارج على خلاف الأصل، أي: مما لا يهتدي إليه القياس. • الغالب في الشرع، ويُعرف باستقراء موارد الشريعة. • المخرج، كقول الفرضيين: أصل المسألة من كذا. البحر المحيط، (1/ 27). أقرب هذه المعاني -والله أعلم- إلى المراد هنا هو المعنى الرابع، وهو أن الأصل بمعنى الدليل؛ وذلك لأمرين: أنه يوافق المعنى اللغوي للأصل، وهو: «ما يُبنى عليه غيره»؛ لأن الأحكام الشرعية مبنية على الأدلة. أنه يشمل جميع أدلة الشريعة، سواء المتفق عليها أو المختلف فيها، كما تدخل فيه القواعد الأصولية الكلية. وعلى هذا، فإن أصول الفقه هي: الأدلة التي تُبنى عليها الأحكام الشرعية، وما يتصل بها من القواعد الكلية ومراتب الاستدلال. يُنظر: مقاييس اللغة، لابن فارس، (1/109)، المصباح المنير، للفيومي، (1/16)، العدة، لأبي يعلى، (1/70)، الواضح، لابن عقيل، (1/7)، تيسير التحرير، لأمير بادشاه، (1/9)، شرح سمت الوصول، للكافي، (ص66)، إرشاد الفحول، للشوكاني، (1/17)، نفائس الأصول، للقرافي، (1/156-157)، شرح المعالم، للتلمساني، (1/174)، البحر المحيط، للزركشي، (1/27)، الأشباه والنظائر، لابن الملقن، (1/40)، نهاية السول، للإسنوي، (ص8)، التحبير، للمرداوي، (1/152-153)، شرح الكوكب المنير، لابن النجار، (1/39-40)، الوجيز في أصول الفقه، لزيدان، (ص17-18)، مقدمة رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب، لابن السبكي، (1/91-92)، الشامل، للنملة، (1/84-87)، أصول الفقه، للسلمي، (ص15). #البيان_لمسائل_أصول_الفقه '

🌟 تذكير بساعة الإجابة مـا الـحُبّ إلا طـيفـهم إن زارنـا في ساعةِ الدعواتِ يومَ الجُمعةِ تذكروني ووالداي والمسلمين بدعوة في هذه الساعة #تذكيرات_الكناشة