Major Tom to Ground Control

Курс-пересборка «В ладу с собой и миром: тело, чувства, контакт» С сентября ‘26 по май ‘27 Я созрела сделать длительную программу – цикл онлайн встреч, еженедельных (но с перерывами на отдых), который вобрал в себя лучшее, что я понимаю, умею и практикую. Встречаться мы будем онлайн, по понедельникам в вечернее по мск время и начнём 14 сентября с того, что три месяца будем нарабатывать контакт с телом и соматическое присутствие. Очень неспешно, внимательно, бережно. Вокруг нового года сделаем перерыв и в 2027 развернемся к эмоциональному балансу (модуль «Чувства») , а затем – гармоничному бытию в отношениях («Контакт»). Эта программа – на 80% практическая, опирающаяся на многолетний опыт личной практики и преподавания медитации, ведения клиентов в психотерапии, а также более решительный заход на территорию соматической (телесной) психологии, с сохранением интегральных настроек. На первый модуль «Тело» (3 месяца, 12 встреч) можно прийти отдельно, а с остальными определиться по ходу. До 24 августа на оба предложения – первый модуль «Тело» и весь курс встреч «В ладу с собой и с миром» – действует самая легкая цена 🌿 Подробности и регистрация: https://obnyatslona.getcourse.ru/vladu PS Поскольку в ближайшую неделю я буду в деревне с плохой связью, если у вас есть вопросы по курсу, направляйте их на мейл obnyat.slona@gmail.com. Там их будет принимать куратор Арина

❤️ Любящий взгляд - практика от Эндрю Холечека Попробуйте выполнить одно простое упражнение: возьмите в руки какой-нибудь предмет. Внимательно рассматривайте его в течение нескольких минут. Почувствуйте его в своих руках, всмотритесь в него, погрузитесь в него. Мягко, но решительно удерживайте взгляд на предмете. Откройтесь ему. Замечаете ли вы, что такое повышенное внимание добавляет некую признательность и заботу об объекте? Влюбленные часто смотрят друг на друга «влюбленным взглядом». Они не отвлекаются, не глядят по сторонам, их взгляды остаются прикованными друг к другу. Такой взгляд любви — естественное следствие влюбленности. Но такое созерцание и заинтересованность на самом деле могут способствовать возникновению любви. Остановив взгляд, вы можете оживить свое сердце и с большей любовью соединиться с окружающим миром. Источник: «Я осознан, что дальше?», глава 3 Очень я обрадовалась, увидев эту незамысловатую, но глубокую практику в этой книге. То, что происходит в результате нее мой Мастер называет термином циркуляция – здесь внимание, направленное на объект, как бы возвращается к нам, принося чувство любви. Круг замыкается 🤍 Такой взаимообмен может происходить спонтанно, и тогда на языке процессуальной психологии это будет называться флиртом или заигрыванием. Но большое подспорье – регулярно делать эту практику с самыми обыденными предметами, постоянно окружающими нас дома. #холечек #медитация

Онлайн ретрит выходного дня На вдохновении от летней медитативной группы решила в конце августа провести такую встречу: 4 часа медитации в личном пространстве, но с поддержкой ведущей и группового поля. Структура каждого часа: 1. направляемая медитация, 2. время на практику в тишине, 3. внимательное движение. Практики будут способствовать постепенному углублению внимания, расслаблению с сохранением ясности и контакту с чистым чувством жизни, включающим, но превосходящим тревоги, несущиеся мысли и нормативную защитную скукоженность нашей эго-структуры. Можно приходить, если у вас небольшой медитативный опыт, можно – для поддержания намерения регулярно практиковать с сентября ) 29 августа, суббота 10:00-14:00 мск zoom Подробности и регистрация: https://obnyatslona.getcourse.ru/retreatonline290826

Сегодня с нами картина Виктора Флоранса Полле и миф об Эндимионе и Селене. Это история любви бессмертной богини Луны к смертному юноше, которого вечный сон одновременно сохранил прекрасным и навсегда отделил от обычной жизни. Эндимион жил в Карии, у горы Латмос. В разных версиях мифа его называют пастухом, охотником или царём. Он был необыкновенно красив. Однажды Селена, богиня Луны, увидела его спящим в пещере и влюбилась. С тех пор каждую ночь она спускалась с неба, чтобы смотреть на него, целовать и быть рядом. Но Селена не могла вынести мысли, что Эндимион состарится и умрёт, тогда как она останется вечно молодой. По наиболее известной версии, Селена попросила Зевса исполнить желание Эндимиона. Зевс предложил ему выбрать судьбу, и юноша пожелал сохранить вечную молодость. Однако дар шел в комплекте с вечным сном: Эндимион перестал стареть, но больше никогда не просыпался. Таким образом, Селена спасает Эндимиона от старения, но одновременно лишает его возможности жить, выбирать и отвечать ей. Её ночные посещения становятся символом любви, которая может длиться вечно, но не может быть взаимной в обычном человеческом смысле. Да проснемся же и полюбим себя и друг друга по-человечески, таких, какие есть, с морщинками, неврозами и вот этим всем. Вечно это не продлится. Limited edition, не щелкайте клювом.

2/2 Завершу небольшим примером из жизни. В субботу у меня случился сильнейший приступ мигрени (которая для меня вообще не особенно характерна). Прекрасный повод развернуться навстречу пульсирующей в глубине лица боли, под аккомпанимент периодически накатываюшей тошноты. Я шла по инструкции – наблюдала, исследовала фактуру и ритмы, не увлекалась нытьем и иными нарративами, как могла становилась болью и тошнотой. А в какой-то момент спонтанно обратилась к инструкции, которую Тара Брах предлагает в практике RAIN - услышать потребность уязвимой части, почувствовать, что принесло бы ей облегчение. И ко мне мгновенно пришел образ младенца, испытывающего боль, но при этом обнятого материнскими руками и поддержанного её телом. Эмоционально и телесно соединившись с этим образом, как мы делаем в терапевтических визуализациях, я почувствовала облегчение, которое позволило мне погрузиться в целительный сон. Упустила ли я таким образом шанс пройти сквозь боль до самого просветления - кто знает? Мне думается, что в практиках, касающихся самых уязвимых состояний нашего человеческого существа, необходимо сохранять чуткость и открытость к подсказкам непосредственного опыта, позволяя себе идти своим мартрутом и в своем темпе, порой наощупь. Доброта к себе и готовность встретиться с чем-то неизведанным – всегда хорошие спутники, что на терапевтическом, что на духовном пути. #кожара_пишет #медитация #холечек #уэлвуд Хочу напомнить, что ко мне можно прийти в работу с терапевтическим запросом (интегративный подход с опорой на психодинамику), и с запросом поддержки и развития медитативной практики. Подробнее.

О «медитациях наоборот» и неисповедимости путей Господних В медитативной группе по Эндрю Холечеку мы подобрались к «медитациям наоборот». Это несколько кликбейтное название для практик, которые нацелены на работу с физической и эмоциональной болью, и таким образом, разворачивают нас в обратную сторону относительно инстинктивного, бессознательного, защитного отвлечения и сжатия при встрече с дискомфортом. Такого рода практики, пронизанные тантрическим духом, есть в разных школах буддизма. Эндрю относит к ним медитацию тонглен (в переводе "принимать и отдавать", часть учения лоджонг, махаяна), медитацию на кладбищенских землях и созерцание разлагающегося после смерти тела (хинаяна). Эти медитативные наставления перекликаются со многим из того, что я знаю благодаря другим ученикам Чогьяма Трунгпы – Пеме Чодрон, Джону Уэлвуду, Реджинальду Рэю, а также работам Дзогчена Понлопа, Цокньи Ринпоче, Тары Брах, посвященным работе со сложными эмоциями, и Шинзена Янга по работе с болью. Для меня здесь всегда интересно вот что: что страдание (физическая эмоциональная боль) используется как способ распознать защитные психологические структуры и пройти сквозь них к глубинной над-личностной природе. Все эти практики признают необходимость отстранения от думающего, дискурсивного аспекта сознания, слагающего нарратив, в пользу наблюдения непосредственного телесно-чувственного компонента опыта. На определенном этапе к наблюдению присоединяется исследование, приводящее к мудрому пониманию. В некоторых практиках сделан акцент на сострадательный компонент (то есть происходит выстраивание понимающего, сочувственного отношения между уязвимой частью и self). В некоторых – нас приглашают прямо в недвойственное сознавание. Так, например, в практике, предлагаемой Эндрю Холечеком, завершающий шаг – стать болью, так чтобы обнаружить принципиальное отсутствие того, кто боль испытывает. Хитрее всех поступает Алмаас, который в своем варианте исследования буквально использует ощущение нехватки и связанной с ним эмоциональной боли (ощущение дыры) как портал к тому, что/кто знает искомое, недостающее сущностное качество. Удивительно и прекрасно, что такого рода практики решают задачи, которые из какой-то перспективы можно назвать противоречащими друг другу. С одной стороны, они приносят относительный покой и частичное исцеление нашей личности, с другой стороны, позволяют проскочить в над-личностное и пережить присутствие в отсутствии отдельного я. Я, думаю, что этого кажущегося противоречия можно избежать, если предположить, что на разных этапах для разных людей более актуальным является та или иная задача. Мне это видится этаким танцем без заранее заданной структуры, но предполагающим движения в обоих направлениях. Вот как пишет Джон Уэлвуд: Хотя в психологической работе могут возникать проблески этой обширной открытости, лежащей в сердце нашей природы, духовная практика более непосредственно нацелена на работу с ней. Если в психологической работе мы можем себя найти, то в духовной работе мы делаем следующий шаг: она помогает нам себя отпустить. В этом смысле психологическая и духовная работа, горизонтальное раскрытие и вертикальное проявление, поиск себя и отпускание себя - две стороны целостной диалектики самопознания. "К психологии пробуждения", глава "Раскрытие опыта" 1/2

Случается в работе с тревожащимися клиентами говорить о негативных сценариях. Я прошу представить самое гипотетически неприятное последствие, самый страшный страх, чтобы вместе на сессии туда "сходить" и понять, что за чудища в этих пещерах сидят, то есть какие эмоции клиент не хочет переживать вследствие столкновения с реальностью. Обобщая, можно сказать, что варианта там два. Первый: клиент боится повторения прошлого негативного опыта, полученного в другом контексте, и ставшего травмой. В тот момент у клиента не было возможности и ресурса эту жизненную сложность интегрировать, так что теперь потенциально похожих ситуаций он изо всех сил старается избегать. С этим мы дальше работаем как с травмой. Признавая событие прошлого частью личной истории, но разворачиваясь в настоящее затруднение с новыми ресурсами (внутренними и внешними). Второй вариант — когда в негативном сценарии "сидит" не знакомый по прошлому монстр, а гипотетический, то есть такой, с которым человек еще не сталкивался. Работать с этим сценарием тоже непросто, потому что за этой неизвестностью кроется страх потери определенного образа себя, и често – встреча с неуспехом, позором, уязвимостью. И ресурс для прохождения такого босса мы черпаем из когда б вы знали из какого сора более обширного поля, прибегая к поиску опор в опыте значимых фигур и житейской мудрости. Например, у меня некоторое время назад появилась японская традиционная неваляшка Дарума. Традиционное стихотворение о куклах Дарума гласит: Jinsei nana korobi Ya oki. Такова жизнь. Семь раз вниз, Восемь раз вверх! Мне кажется, это прекрасный персонаж для противопоставления идее о птице вечно высокого полета, которая никогда не встречается с неудачами и падениями (а значит, и не умеет подниматься и взмывать вверх вновь и вновь). А ведь если мы говорим о гибком, а не хрупком, эго – это оно и «должно уметь делать». Двигаться по жизни без потери собственного ценностного центра, но с долей смирения перед ограничениями. Именно это в прямом опыте дает приятную устойчивость, готовность встретиться с реальностью без стопроцентной гарантии успеха, но с азартом и знанием, что, если я и упаду, то и подняться сумею. #психотерапия #кожара_пишет

Это фрагмент из моего летнего чтения, не самый программный (некоторые существенно важные отрывки я планирую перевести), но тронувший меня радостью узнавания сравнения. Я часто предлагаю вспомнить полотна импрессионистов, когда даю инструкции к практике деконцентрации/рассредоточения. Можно сказать, что такое импрессионистское качество внимания - это то самое бытие на острие бритвы, в непосредственном контакте с реальностью, а не с представлением о ней, куда имеет смысл и устремляться в медитативной работе. Рассредотачиваясь, мы «жертвуем» некоторыми визуальными деталями, получая взамен объемный чувственный опыт, включающий, но превосходящий рамки буквального восприятия. И вспоминается к тому же стихотворение, которое это качество внимания открыто-сердечное исхитряется транслировать через слова: «Моне отказывается от операции» Лизель Мюллер.

Воображение в телесной работе Реджинальд Рэй «Касаясь просветления: находя реализацию в теле», пер. Анна Кожара Воображение играет важную роль в процессе того, как мы проникаем в тело сознаванием, когда мы начинаем исследовать его и вступать с ним в диалог. Как часто замечают те, кто занимается соматическими практиками – мы постоянно пытаемся визуализировать части тела и представить себе путь в различные области, играя "как если бы" в попытках найти определенную внутреннюю динамику. Это поднимает несколько важных вопросов: Используя воображение, не занимаемся ли мы просто фантазированием? Значит ли это, что такая работа – не более чем игра воображения? Или же здесь происходит нечто более реальное? Это очень важные вопросы, поскольку от наших ответов во многом зависит способность выполнять соматическую работу, а также наша вера в то, что мы обнаружим. Некоторые ответы мы можем получить, обратившись к тибетской йоге, где воображение в соматической работе используется часто и широко. В этой традиции воображение называется бхавана, или "визуализация", – акт мысленного созидания. Буддийский подход начинается с понимания, что человек постоянно "визуализирует, или воображает, все в своем мире". Так называемая "обычная реальность" нашей повседневной жизни на самом деле является продуктом всеобъемлющего акта воображения или визуализации. Когда мы смотрим на что-то и узнаем это, мы участвуем в сложном процессе получения чувственных восприятий, сопоставляем их с уже известными перцептивными категориями, идентифицируем их как то, а не это, прикрепляем к ним ярлыки, а затем вписываем их в наше непрерывный нарратив, включающий как "себя", так и "мир", нашу фундаментальную, но ошибочную двойственность опыта. Для того чтобы признать что-либо чем-то конкретным, мы включаемся в процесс фильтрации огромного количества потенциальной перцептивной и когнитивной информации. Например, "импрессионизм" художника Моне связан с несколько аморфными вспышками цвета, выбросом визуальной энергии, вихрем интенсивности и узоров, которые видны в первое мгновение при взгляде на поле цветов. Когда мы сталкиваемся с этой буквально ошеломляющей и дезориентирующей первой вспышкой опыта, мы буквально не имеем никакого мысленного представления о том, что мы видим. Моне рисует эту первую вспышку. Чтобы "осмыслить" наш визуальный опыт, приручить его к известному измерению, даже не осознавая этого, мы резко сужаем наш визуальный опыт и выстраиваем его в ряд с такими понятиями, как тюльпаны, нарциссы и гиацинты, красный, желтый и белый. А что еще теряется для нас в этом процессе? Звуки и ощущения летнего ветерка, гуляющего по полю? Дикие ароматы цветов, проникающие в нас? Шокирующая глубина голубого неба над головой? Мы не знаем, потому что в этот момент нам кажется, что мы смотрим на мир, который, хотя и привлекателен, но находится в рамках известных концептуальных величин и знаком нам. Это создает более или менее герметичную визуализацию: нам кажется, что мы точно знаем, где мы находимся и на что смотрим. К счастью, в более напряженные моменты жизни мы не можем провести этот процесс уменьшения и нейтрализации в такой аккуратной манере. В моменты сильных эмоций мы можем взглянуть в лицо любимого и понять: "Я никогда не видел этого человека раньше". Как будто мы смотрим на него или на нее в первый раз. Можно сказать, что наше представление о возлюбленном, которое мы принимали за реальность, было визуализацией, которую мы носили с собой. Но затем, в определенный момент, произошло нечто иное: интенсивная реальность бытия любимого человека, выходящая за рамки нашего воображения, проявилась перед нами. #реджинальдрэй #медитация #соматика

Я хотел бы жить, Как течет река, Влекомый неожиданностью Собственного развертывания. Джон О’Донохью Лучше всего мои настроения во время и после контактной импровизации на природе описывает это четверостишие. Как это – двигаться, как будто тобой дышит и движет мир? Не абстрактный, а вот эти облака и дерево за окном. Как можно дышать, проживая эту взаимосвязанность? Как можно проживать свое тело как рождающееся заново каждую секунду? Как можно танцевать с пространством как с живым телом – телом бардо, телом перехода – сжимающимся и растягивающимся вместе с твоим вниманием? Не закрывай глаза! Танцуй с пространством. Глаза на кончиках пальцев, на всем теле. Внимай. Слушай. Будь движим. Что если танец уже есть и его нужно призвать, пригласить? Что если чтобы стать океаном, тебе нужно пожертвовать собой? Что если всё твое тело – одна стопа и рядом танцует вторая? Что если у тебя есть тело воды? Или даже четыре тела воды - в голове, в груди, в животе и в тазу - и все они связаны как бусины ниткой. Какой танец родится сейчас? Какой танец родится из незнания? • По мотивам интенсива Бари Ким «Listening and interbeing» («Слушание и взаимобытие») • В этих буквах на экране гораздо меньше веса и жизни, чем в словах, произнесенных в физическом со-присутствии, когда они не просто звучат, а становятся призывом последовать в непосредственный опыт, в исследование, в танец. Что если когда-нибудь мы будем двигаться вместе? Что если мы на самом деле уже танцуем всегда?

Вернулась с Ладоги, где провела девять дней в палатке на фестивале контактной импровизации "Танцующая деревня". Это был эксперимент на грани моей зоны комфорта, так как я никогда не танцевала контактную импровизацию и не жила в палатке. Эксперимент удался. Я получила, больше, чем ожидала. Близость к природе стоит того, чтобы на время отказаться от некоторых аспектов бытового комфорта. Даже ночные +10 и ветер не сломили моего оптимизма. Дождь был близок к тому, чтобы перевести меня в режим "хочу домой", но, к счастью, его было немного. Что касается фестиваля, отмечу несколько моментов. Во-первых, отличная организация, где новенькие чувствуют поддержку бывалых и всего комьюнити. В общем, это действительно деревня со своими обычаями, внутренними связями и взаимовыручкой. Во-вторых, струкрура и расписание, в которых есть время и обучению, и свободному эксперименту в танце, и потусить, и других посмотреть и себя при желании показать, и (хвала богам) - погрузиться в одиночестве в ладожские красоты. Очень мне понравилась возможность быстрого перехода из интровертного в контактный режим и обратно. В-третьих, сама контактная импровизация – очень любопытное занятие, мгновенно проявляющее паттерны поведения в отношениях, но и дающее возможность их при желании менять. Делать что-то иначе телом (например, доверять свой вес или давать опору) - это то, что гарантирует изменение, в отличие от исключительно интеллектуального понимания. В-четвертых, я познакомилась с удивительным мастером – Бари Ким – танцовщицей из Южной Кореи, чей интенсив "Listening and interbeing" ("Слушание и взаимобытие") в течение шести дней буквально пророс во мне мицелием созерцательного воплощения. Про это еще отдельно порефлексирую. Как итог со мной очень ровное и глубокое качество телесного присутствия. И море – или, скорее, большое озеро – вдохновения.