رسائل..

ذو صلة أيضا

#سؤال سابق طرح في دورة تأصيل القضايا الطبية في البحث الشرعي، أعيد نشره هنا للفائدة : من خلال حديث د. طارق في فقرة " ملاحظات منهجية" لمست اهتمام الدكتور بعلاقة الطب الحديث بالفكر الغربي، والسؤال: ما هي أكثر الجوانب الطبية التي أطل منها الفكر الغربي؟ وشكرا لكم #إجابة هذا موضوع عميق ومهم جدا، ولا أرى أنني الأقدر على تناوله، ولا أن تجربتي كافية للتعرض له بشكل شمولي، لكن هذه بعض النقاط التي حضرتني: - الجانب المنهجي: أ- الطب واقع تحت سيطرة المنهج الاختزالي التجريبي ، وهذا ليس اعتراضا على المنهج التجريبي، بل كما هو واضح من العبار السابقة هو اعتراض على الاختزال، كما أن هذا ليس مؤثرا بشكل سلبي بالضرورة في كل القضايا، بل في بعض القضايا حيث تفيد مصادر المعرفة الأخرى معرفة لا يوصل لها المنهج التجريبي من حيث المبدأ، أو لم يوصل لها مع إمكان ذلك من حيث المبدأ، فيتم تعطيل المعرفة الدينية مثلا أو تعليق تصديقها على حصول الإثبات التجريبي، والذي قد لا يتناولها بشكل مباشر من حيث المبدأ لمحدوديته خاصة وفق المنهجية الاختزالية الحسية التي يعتمدها(كالروح) ، أو لم يصل لها إما لقصور الجهد البحثي أو وقوع الالتباسات أو التحيزات (كبحث المثلية مع أن للمعرفة الدينية حوله ما يؤيدها في البحث التجريبي، لكن ثمة منازعات متحيزة والتباسات تجعل الأمر متأرجحا بين الرؤية "الطبيعية"-التطبيعية وبين الرؤية الاجتماعية-المرضية) ب- البحث الطبي مع قيمة الحياة وجودتها متحيز فلسفيا لرؤية دنيوية مفعمة بالنفعية المادية والنزوع للذة الجسدية، بعيدا عن الرؤية الشمولية الصحيحة التي تنطلق من شمولية الدنيا والآخرة والجسد والروح واللذة والأجر، وهذه النقطة مركزية في الطب لأن جودة الحياة مفهوم مركزي في تقييم وتوجيه الممارسة الطبية، ومرة أخرى هنا الاعتراض هو على الاختزالية وحرف المركزية بعيدا عن الرؤية الصحيحة للوجود، وليس مع أصل مشروعية تحسين جودة الحياة من ناحية دنيوية ونفعية بما يشمل اللذة، مع كون ذلك وفق رؤية الشرع في كون الدنيا وسيلة للآخرة ومعبر لها ودار ابتلاء حول العبودية - الجانب "الأخلاقي": أ- الإطار الشائع في الممارسة الطبية في كثير من البلدان هو إطار الأخلاقيات الطبية الحديثة Bioethics وخصوصا تيار المبادئية ، وهو إطار يحيّد الدين ويجعل الممارسة محكومة بمبادئ مجملة في حين تقدم الشريعة المبنية على التسليم لله العليم الحكيم سبحانه أحكاما تفصيلية تحقق مبادئها العامة، فلا تعرف الضبابية وفراغ المعايير التفصيلية ب- كما تطغى في نمط الممارسة الفلسفة البرغماتية التي تجعل الأثر الواقعي معيارا للصواب والخطأ، وهذا أثر كثيرا على البحث العلمي وانعكاساته على الممارسة، وأضعف جانب القيم والمعيارية الذاتية لصواب الأشياء وخطئها.. في حين تتناول الشريعة الأشياء بأحكام ذاتية مع مراعاة المآلات أيضا بضوابط تفصيلية تحقق توازنا فريدا لا تعرفه هذه الاتجاهات ج- تأثر الطب بفلسفة السيادة الذاتية وتأليه الإنسان في جانب القرارات العلاجية والإذن، في حين يقرر الإسلام مسؤولية الإنسان في جسده أمام الله فيحقق له حرية مسؤولة محدودة بالشرع تتسق مع حقيقة عبوديته لله وفي رسالتي فصل خاص بعرض ونقد الأخلاقيات الطبية الحديثة فيه تفصيل هذا وأكثر بفضل الله ..وقد أحاول الاستطراد لاحقا إن شاء الله إضافة: ومن الأمور المقلقة هنا أن ثمة تيار من الأطباء المسلمين ينسب نفسه للأخلاقيات الحيوية الإسلامية، وهو مصطلح توليفي لا يتفق مع عمق فهم الأخلاقيات الطبية الحديثة وإدراك تبايناتها الجذرية عن الشرع، والمقلق أن هذا التيار يتماهى بدرجات متفاوتة مع الرؤى الأخلاقية الغربية ويحاول تصوير الموقف الشرعي بأنه متفق معها في الجملة، وبعضهم يرى ذلك من إظهار محاسن الإسلام للغربيين، ولكنه في الحقيقة يسطّح الأمر.. وقد ذكرت أعلاه (بدرجات متفاوتة) لأن هناك أطروحات عميقة أحيانا تبرز التباينات https://t.me/shariamed/147

قال صلى الله عليه وسلم : " أَكثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ يومِ الجمعةِ وليلةِ الجمعةِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ". قالوا : كيفَ تعرضُ صلاتنا عليْكَ وقد أرَّمتَ يعني بليت . قالَ: " إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياءِ" ينبغي أن نقرأ هذا الحديث من باب الحياء، فكيف يدعونا صلى الله عليه وسلم للإكثار ونحن مقلين، وكيف يؤكد لنا أنه سيعلم بصلاتنا عليه ونحن غير مبالين، هذا مقام شريف فيه صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فما لنا عنه غافلون؟! #رسائل_الوعي #رسائل_اليقظة #رسائل_الحب #رسائل_الجمعة

الحمد لله على تيسيره، صدر بحث: نظرية كمال الشريعة - دراسة في المفهوم والاستدلال والاستثمار A Theory of the Perfection of Sharīʿa (Naẓariyyat Kamāl al-Sharīʿa): A Study in Concept, Demonstration, and Investment رابط البحث في المجلة: https://aust.uni.ye/article/181/1483 تحميل البحث (PDF): https://aust.uni.ye/magazine/sh/2026/13/181/d398e156bbda1b22e46958533dd91acd.pdf [https://t.me/ttangawi/2056] اللهم انفع به واغفر ما فيه من زلل وصلى الله على نبينا محمد

الحمدلله على تيسيره، صدر البحث الثاني ضمن سلسلة أبحاث في نقد الأخلاقيات الطبية وتفعيل الشريعة في المجال الطبي: الأخلاقيات الطبية في الأدبيات الإسلامية المعاصرة - دراسة في الاتجاهات والمنهجيات View of Medical Ethics in Contemporary Islamic Literature: A Study of Trends and Methodologies https://share.google/Lzc6mfBRpCgFzrQaq https://t.me/ttangawi/2054 اللهم انفع به واغفر ما فيه من زلل وصلى الله على نبينا محمد

تتجدد المظالم وتتوسع على إخواننا في فلسطين، اعتداءات وتخريب وتهجير. نسأل الله أن يفرج عنهم وينصرهم ويرد عنهم كيد المجرمين

يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في أسباب شرح الصدر : ومنها: العلم، فإنه يشرح الصدر، ويُوسِّعه حتى يكون أوسعَ من الدنيا، والجهل يُورِثُه الضِّيقَ والحَصَرَ والحَبْس، فكلَّما اتَّسعَ علم العبد انشرح صدره واتَّسعَ، وليس هذا لكلِّ علمٍ، بل للعلم الموروث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو العلم النافع، فأهلُه أشرحُ الناس صدورًا، وأوسعهم قلوبًا، وأحسنهم أخلاقًا، وأطيبهم عيشًا انتهى. وأظن أن من أسباب شرح الصدر بالعلم أنه ينزع الإنسان من منظور مجريات حياته الضيق، ويربطه بآفاق أوسع تتصل بعلوم وأخبار ومعان شريفة، تحرك فيه من العبادات القلبية ما يشرح الصدر وقد يكون لذلك أوجه أخرى والله أعلم #رسائل_العبودية #العلم

هذا الهدوء النفسي وبعد النظر الذي يتغلب على العاطفة صعب جدا، وهو من جوانب العظمة الخلقية في النبي صلى الله عليه وسلم، والتي يصل من تأملها لزيادة اليقين بأنه نبي مهدي مسدد من ربه سبحانه جاء في الحديث أن عبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ قال: قد فعَلوها، واللَّهِ لَئِن رَجَعنا إلى المَدينةِ لَيُخرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلَّ. قال عُمَرُ: دَعني أضرِبُ عُنُقَ هذا المُنافِقِ، فقال صلى الله عليه وسلم : دَعْه، لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أنَّ مُحَمَّدًا يَقتُلُ أصحابَه. وفي هذا الحديث النظر إلى ما يؤول له الفعل وإن كان في نفسه صحيحا، وهو باب من الفقه يغفله كثير من الناس، وهو مطلوب ضمن أولويات الشريعة ومنهجها لا بالتحكم والهوى بلا منهاج ولتأثير هذا المعنى نظائر مثل عدم قتل الرسل في قصة رسل مسيلمة الكذاب، لكون العرف البشري جار بألا يقتلوا، وهم حين يفدون برسائلهم يعتقدون أنه عرف معتبر يمثل عهدا، فيكون قتلهم من قبيل الغدر، فيراعى ذلك ولا تعمل القاعدة العامة بحل دمائهم لكونهم في الأصل أهل حرب ومثل هذه المعاني تغيب عن بعض من يتمسك بقواعد عامة دون فقه لتنزيلها، فينفر ويصور الدين بصورة غير ما أرادها الله تعالى، وباب الدماء خاصة يثير في النفوس شناعة عظيمة، فيزيد تأكيد التوقي فيه من المآلات التي تخالف مقصود الشرع #رسائل_الوعي #دلائل_النبوة #كمال_الشريعة

#الرمان الإمام ابن القيم, من كتاب مفتاح دار السعادة م2 ص648. ملتقط الصورة : Samuele Schirò

من المطالب العالية المهمة في هذا الزمان أن يغلب الكتاب الجوال على وقت أحدنا.. نسأل الله من فضله، ونعوذ بالله من ضياع الأعمار #رسائل_الوعي

معارج الجمال، ١٢٨

يحضرنا اليوم واسطة عقد العشر، أضيقها مساحة وأثمنها قيمة.. الحمدلله الذي بلغناها إياه، وأرجوه أن يتقبله بقيول حسن. وإنني لأميّز دعوات عرفة، وأعرف ملامحها وهي تُطلّ طوال العام والله أكرم وأكبر.. إنه يوم الدعاء، كما جاء عن الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ". هل نشرتم حاجاتكم وأمنياتكم في الدنيا والآخرة.. ؟ قال الأوزاعي:(أدركت أقوامًا كانوا يخبئون الحاجات ليوم عرفة ليسألوا الله بها). قال أحد السلف : ( منذ خمسين سنة وأنا أدعو في يوم عرفة وما يدور عليّ الحول إلا وأراها كفلق الصبح) . لا تنسوا الحُسن في كل شيء أن تدعوا به؛ اطلبوا الله أن يكسبكم من كل الصفات أحسنها: تقى، وعفة، ورزانة، وحلمًا وأناة وصبرًا . استشعروا مواقعكم في الحياة ومسؤولياتكم فيها وادعو الله أن يمكّنكم من كل خير دينا ودنيا، جسدا وروحا. يومٌ حريٌّ بألا تُنسى فيه دعوة. فإذا دعوتم فاحتضنوا من أحببتموهم ..جاء في تاريخ الإسلام للذهبي: (دخل يونس بن عبد الأعلى على الشافعي رحمه الله، وكان مريضًا حين ذاك، فقرأ عليه يونس آياتٍ من سورة آل عمران، فلمّا همّ بالخروج، قال له الشافعي: "لا تغفل عنّي، فإني مكروب" ..) وجاء في مسلم:" مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ : وَلَكَ بِمِثْلٍ ". كم من كربٍ تفرّجه دعوةٌ لأخ صادق القلب في ظهر الغيب.. قال بعض السلف: "إني لأعرف الدعاء الذي يستجيبه الله لي. قالوا :وكيف تعرف ذلك؟ قال: إذا خشع قلبي ، ولانت جوارحي، ودمعت عيني، وعظُم إلحاحي." إذا استعصى عليك قلبك فتذكّر انكسارًا وضعفًا لك لا يكشفه إلا من بيده السماوات والأرض؛ فإنّ هذا مفتاح النفس وسائقها. وكيف يخيب من يأتيك شوقًا ويطمح أن يعيش بلا سوادِ يسوق يقينُه الخطوات حبًّا ينادي: رب ألهمني رشادي فأفرغ يا شكور عليه عونًا وصبرًا فيه تحقيق المرادِ #خاطرة https://t.me/Sha6eAlraghad

أيام يعظم فيها الله تعالى.. الله الأحد الذي ليس كمثله شيء كل شيء يدور حول هذا المعنى من تلبية وتكبير وتهليل وتحميد وذبح ودعاء وعبادات قلبية وقولية وفعلية إذا لم يدرك القلب هذا المعنى فقد أدرك التعب والنصب وأضاع المقصد، أو صار إلى ما يشبه الفعاليات الاجتماعية الخاوية من مقاصد الدين العظيمة يوم عرفة يوم أكمل الله فيه الدين.. الشعور اليوم بهذا الفضل والامتنان لله وحده به من أعظم بواعث الخير في النفس، وهو كذلك من أسباب راحتها من التشتت في أودية الدنيا أو التحسر على ما فات منها عظم الله لنا ولكم الأجور وتقبل الدعوات ورحم موتانا وموتاكم وفرج عن مبتلانا ومبتلاكم ونصر المستضعفين من المسلمين في كل مكان آمين #رسائل_العشر #رسائل_العبودية #رسائل_التوحيد

نسأل الله من فضله ونحن غارقون في فضله، وإنما كان ذلك لأن كرمه لا يحد وخزائنه لا تنفد.. نسأله ونحن مقصرون لأن رحمته سبقت غضبه، ومع ذلك نخشاه لعظمته وجلاله وقوته وسلطانه، وهو أهل سبحانه لكماله أن يرجى ويخشى، ويحب ويعظم، فاجتماع هذه المعاني لكمال أسمائه وصفاته #رسائل_العبودية

من كمال الشريعة إتيانها بالمعاني العظيمة التي تباشر القلب وتحييه في قالب بليغ، وهذا الكمال في الأدعية والأذكار وغيرها من الكلمات الشرعية لا يستطيع بشر أن يبتكره، وكلما ارتقى العبد في إيمانه وعبوديته باشر القلب تلك المعاني وشعر بعظمتها وتلذذ بتطابق مافيها مع حاجات قلبه الذي يجد في ذلك شفاءه وراحته، ولذا لا يستغرب أن من ألقى السمع وهو شهيد بقلبه يؤمن لعظمة هذه الكلمات الشرعية جاء في الحديث ( أنَّ ضِمادًا قدِمَ مَكَّةَ، وكان مِن أزدِ شَنوءةَ، وكان يَرقي مِن هذه الرِّيحِ فسَمِعَ سُفَهاءَ مِن أهلِ مَكَّةَ يقولونَ: إنَّ مُحَمَّدًا مَجنونٌ، فقال: لو أنِّي رَأيتُ هذا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللَّهَ يَشفيه على يَدَيَّ، قال: فلَقيَه، فقال: يا مُحَمَّدُ، إنِّي أرقي مِن هذه الرِّيحِ، وإنَّ اللَّهَ يَشفي على يَدَيَّ مَن شاءَ، فهل لَكَ؟ فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ الحَمدَ للَّهِ، نَحمَدُه ونَستَعينُه، مَن يَهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبدُه ورَسولُه، أمَّا بَعدُ، قال: فقال: أعِدْ عليَّ كَلِماتِكَ هؤلاء، فأعادَهُنَّ عليه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قال: فقال: لقد سَمِعتُ قَولَ الكَهَنةِ، وقَولَ السَّحَرةِ، وقَولَ الشُّعَراءِ، فما سَمِعتُ مِثلَ كَلِماتِكَ هؤلاء، ولقد بَلَغنَ ناعوسَ البَحرِ، قال: فقال: هاتِ يَدَكَ أُبايِعْك على الإسلامِ، قال: فبايَعَه..) الحديث #كمال_الشريعة #محاسن_الإسلام

" ومن تأمل ما تكلم به الأولون والآخرون في أصول الدين والعلوم الإلهية وأمور المعاد والنبوات والأخلاق والسياسات والعبادات وسائر ما فيه كمال النفوس وصلاحها وسعادتها ونجاتها لم يجد عند الأولين والآخرين من أهل النبوات ومن أهل الرأي كالمتفلسفة وغيرهم إلا بعض ما جاء به القرآن. ولهذا لم تحتج الأمة مع رسولها وكتابها إلى نبي آخر وكتاب آخر؛ فضلا عن أن تحتاج إلى شيء لا يستقل بنفسه غيره سواء كان من علم المحدثين والملهمين أو من علم أرباب النظر والقياس الذين لا يعتصمون مع ذلك بكتاب منزل من السماء " مجموع الفتاوى لابن تيمية، 17/45. #كمال_الشريعة #محاسن_الإسلام

كل طائفة تعادي طائفة تقوم عداوتها على التعصب، فكل فريق يتعصب لفريقه، وإذا حصل قتال وسفكت دماء وأخذت أموال، كان ذلك مولدا لمزيد من التعصب، وهكذا تسري العداوات سريان النار وتتفاقم الثارات في أغلب عداوات البشر ومن كمال الشريعة أنها جعلت الولاء والبراء في الله تعالى، وهو أمر لا يرتبط بقومية أو جنس أو أي عصبية بشرية، وهذا يولد حالة فريدة في العداوات، وهي أن الطرف الآخر المحارب لو تغير موقفه من الله تعالى وصار من أوليائه، زالت العداوة بينه وبين المؤمنين وانطفأت الثارات، ويكون أجر من أصابه شيء على الله تعالى، فالإسلام يهدم ما قبله! ومن أمثلة ذلك وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه أسلم ولم يقتص منه، وغيره كثير، بل يكون بعضهم من قادة المسلمين، وهذا التصور يجب أن ينعكس على تصورنا عن طبيعة الجهاد في سبيل الله، فهو رحمة بالخلق وهدفه الأسمى هدايتهم، وهو يقلل القتل والثأر لا يزيده كما تفعل الحروب والعداوات، ولذلك انتشر، فكل من حارب الأسلام يمكنه بكلمة التوحيد أن ينتقل فجأة للإسلام ويقلب كل الحسابات! وهذا يبرئ الجهاد من أن يكون غايته الطمع في الدنيا، أو الجريان مع الثأر للنفس والطائفة، فالطائفة أصلا ليس لها حدود دنيوية ثابتة يحددها جنس أو لون أو أرض، وإنما تجري على نظام العبودية لله والخضوع له، وأقامة شعائره وبسط عدله في خلقه #كمال_الشريعة #محاسن_الإسلام