قناة | أبي حمزة عادل بن عزوز

يقول ربنا تبارك وتعالى: «فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ۝٧٦ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ ۝٧٧ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ» تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الشمس بصيغة المذكر باعتبارها شيئا بازغا طالعا لا باعتبار جنسها مثل القمر الذي سبق وأن بزغ، بمعنى : هذا الشيء البازغ ربي .. هذا أكبر من سابقيه ( الكوكب والقمر ) نقل الثعلبي في تفسيره عن الأخفش النحوي تلميذ الفراهيدي وسيبويه: «وقال الأخفش: أراد هذا الطالع ربي أو هذا الآتي أراه ربي هذا أكبر لأنه رأآه أضوأ وأعظم فلما غربت قالَ: { يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ } الآية.» ونُقل مثلهُ عن الكسائي. وقال الطبري : «"فلما رأى الشمس بازغة"، فلما رأى إبراهيم الشمس طالعةً، قال: هذا الطالعُ ربّي "هذا أكبر"، يعني: هذا أكبر من الكوكب والقمر» بمعنى أن ابراهيم صلى الله عليه وسلم أراد أن هذا الشيء الذي أراه هو أشد إشعاعا وإضاءة من سابقيه. قُلتُ: الشبهات اللغوية على القرآن الكريم من أغبى ما يمكن أن يُشكّك به في صحة الإسلام، هَب أن رسولنا عليه الصلاة والسلام ليس نبيا والقرآن من تأليفه، أفليس عربيا قُرشيا من أفصح العرب عليه الصلاة والسلام ؟!!!

أخبرنا حرب بن إسماعيل الكرماني، ثنا بشار بن موسى ثنا عباد، ثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المـُسَيَّب، قال: «لا خَيْرَ فيمن لا يَطلب المالَ يقضِي به دَيْنَه، ويَصون به عرضه ويقضي به ذمامه، وإن مات تركه ميراثا لمن بعدهُ» 📚 الحث على التجارة والصناعة للخلال

« لا حرية لأعداء الحرية » هذه العبارة المنسوبة للمحامي روسبيير أحد أبرز وجوه الثورة الفرنسية، فيها نقض لطوباوية الحداثيين الذين يوهمون أتباعهم بتحقيق الفردوس الأرضي و يعدونهم بعالم خالٍ من الحروب والصراعات والخلافات، هذه المقولة وإن قيلت ابتداءً في سياق سياسي إلا أنها تسمل ما عداه فحسب هذه العبارة حتى دعاة الحرية (وفقا لمنظورهم) مستعدون لشن حروب وخلق أزمات وقمع كل من خالفهم في سبيل تحقيق إيديولوجياتهم وهذا ظاهر في العبارة المكتوبة أعلاه فكل البشر دون استثناء من الذين يحملون إيديولوجيات سيسعون للدفاع عليها والتضييق على من خالفها وهذا الأمر لا يقتصر على فئة دون فئة لكننا اليوم صرنا نرى بعض السذج قد تم إقناعهم أنه يسعهم العيش في هذا العالم دون صراع لكن الطريف أنك تجدهم يصارعونك بكل ما ٱوتوا من قوة ليثبتوا لك أنه يمكنك العيش في هذا العالم دون صراع !! يقول الشيخ البشير الإبراهيمي « فمِن سُننه أن من لم يدافع دوفع وأن من لم يهاجم هوجم وأن من سكت عن الحق أنطق غيره بالباطل »

وجنون عصام الشوالي 🔥🔥🔥

الحداثي العربي لا يتكلم عن الإقتصاد والتنمية إلا في سياق ذمّه للمتديّن وإلصاق أي فشل به أما اهتمامات هذا الحداثي فتنحصر في حرية ممارسة الزنا، حرية الإجهاض، حرية ارتداء أزياء غير محتشمة، حرية سب الدين، حرية الإفطار علنا في رمضان. ثم يلوم المتدين على ضعف الإقتصاد والتنمية الأمر شبيه بصنيع أصحاب القرية في سورة يس الذين قالوا للرسل : « قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ » عن مقاتل بن سليمان :﴿قالوا إنا تطيرنا بكم﴾ يقول: تشاءمنا بكم، وذلك أن المطر حبس عنهم، فقالوا: أصابنا هذا الشر يعنون قحط المطر من قبلكم وعن قتادة قال : إن أصابنا شر، فإنما هو من أجلكم. فتأمل كيف أنهم لم يجعلوا منكراتهم من عبادة للأصنام واتيان للفواحش سببا في المصائب وتطيروا بدعاة التوحيد وألصقوا بهم كل مصيبة

عندما يتحدث أئمة الإسلام عن علاقة العقل بالنقل فيقول أحدهم مثلا «الدين بالنقل وليس بالعقل» العقل هنا لا يقصد به الآلة المعينة على النظر والفهم وإنما يقصد بها في كلام الأئمة ما جعله المخالفون عقلا، كالفلاسفة الذين حصروا العقل في الفسلفة وأهل الكلام الذين حصروا حصروا العقل في علم الكلام، وفي الأوساط المعاصرة حصر العلمويين العقل في العلم التجريبي مع الأسف نحن في عصر تبيان البديهيات لذلك على الإخوة أن يفصلوا في هذا ويبينوا أن الاستغناء عن العقل باعتباره أداة فهم ونظر ممتنع من الاساس، لأن حتى تقديم النقل على العقل قد دلّ عليه العقل نفسه لذلك تجد البعض يخطئ فيقول مثلا: هذا دليل شرعي وهذا دليل عقلي وهذا خطأ، الدليل الشرعي متضمن للدليل العقلي فالشرع تضمن الأدلة العقلية والأدلة النقلية ويطلق على كليعما دليل شرعي وفي هذا الخصوص يقول شيخ الإسلام في الدّرء : « الدليل الشرعي لا يقابل بكونه عقليا وإنما بكونه بدعيا ..... فإن كون الدليل شرعياً يراد به كون الشرع أثبته ودل عليه، ويراد به كون الشرع أباحه وأذن فيه، فإذا أريد بالشرعي ما أثبته الشرع، فإما أن يكون معلوماً بالعقل أيضاً، ولكن الشرع نبه عليه ودل عليه، فيكون شرعياً عقلياً"

قبل سنوات لما كنا نبحث عن شيء على متصفح ڨوڨل كانت أغلب الإعلانات غير المرغوب فيها التي تظهر رغما عنك إعلانات إباحية أما اليوم كأن التوجه قد تغيّر فغالب محتوى تلك الإعلانات صار عبارة عن ترويج لشركات القمار والمراهنات وقد رأينا كيف ترسخت ثقافة الإباحية في تلك الفترة بين شبابنا وإلى اليوم وتدميرها حياة الكثيرين، واليوم صرتم ترون آفة القمار والمراهنات التي دخلت على شباب المسلمين الذي هربوا من الفقر فأسخطوا المُغني عز وجل هذان الأمران ظاهران واضحان في تحكم الإنترنت في سلوكيات مستخدميها لكن ماذا عن الأمور التي لم ننتبه لها والتي ساهمت في تشكيل وعي جيل كامل من الشباب ؟! لا تحسب أن وعيك قد شُكِّل بطريقة عفوية بريئة بل من السذاجة أن تعتقد أن القوى العظمى في هذا العالم لم تستغل وسائل الإعلام والمواقع وتركتك تُشكِّل وعيك كما تريد دون أن تحمي نفسها بتسفيهك وتسفيه أُمّتك حتى تصبحوا كغثاء السيل كيف تأمنهم وقد حذرك ربك وقال : « مَّا یَوَدُّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَلَا ٱلۡمُشۡرِكِینَ أَن یُنَزَّلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ خَیۡرࣲ مِّن رَّبِّكُمۡۚ » هذا الوصف لحال المشركين مع أهل الإيمان كان قبل تمام الدين فكيف وقد أكمل الله دينه وأتمم علينا نعمته ؟ الشاهد أن مسألة إعلانات الإباحية والمراهنات التي ذكرناها هي من الأمور الواضحة التي ساهمت في تغيير الوعي، السؤال المطروح هو كم من الوسائل التي ساهمت في تشكيل وعينا والتي لم ننتبه لها وظننا أننا نحن من صغناها ؟!

"خلونا نعيشوا" هذه العبارة لا تستخدم اليوم للتعبير عن القمع فالكل صار يعيش كما يُحب، من أراد الملهى لم يمنعه منه أحد ومن أراد المسجد لم يمنعه أحد كذلك. عبارة "خلونا نعيشوا" ليست صرخة شخص مقموع بقدر ماهي صرخة ضمير يتألم صاحبه بسبب الفجوة التي يعيشها بين ما يعتقد في قرارة نفسه أنه الحق وبين ما يحاول تطويع هذه النفس عليه وكلما أراد تطويعها كلما آلمته أكثر. فسعيه الدائم للمكابرة ودفع الحقائق الفطرية العظمى الكامنة في نفسه يجعله يظن وكأن الناس تمنعه من العيش كما يحب، في حين أن صراعه الحقيقي ليس مع الناس وإنما مع نفسه، لأنه في الواقع لم يمنعه أحد. ثم إذا سمع أحدهم ينهى عن منكر ازداد الألم أكثر فأكثر، لذلك تجد مجرد وجود الملتحي أو المنقبة دون أن يتكلموا يزعجه وتجده يتخبط كالشاة المذبوحة ويردد عبارات مثل (الإيمان في القلب، الملتحي فيه كذا، المنقبة فيها كذا) حتى تسكن عليه نفسه قليلا. الناس راهي تاركاتك تعيش شوف مع ضميرك وفطرتك إذا خلاوك

مما جناه علينا التفسير الحداثي للقرآن هو تفسير بعضهم لقوله تعالى « إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ » على أن سلامة القلب هنا هي مجرد سلامته للناس فيدخل تحت هذا المعنى النصراني واليهودي والبوذي وغيرها من الملل فمهما عبد الناس من الصلبان والأصنام لا يهم إذا أحسنوا للخلق وكانوا مؤدبين ... أما سلامة هذا القلب لله بتخليته من الشبهات والشهوات وتحليته بالاعتقاد السليم وتزكيته فلا حاجة للقوم بها، وهذا من نتائج تأليه الإنسان أو ما يسمى بالإنسانوية التي نعيش اليوم أسوء صورها القرآن الكريم يُكذّب دعوى هؤلاء، يقول ربنا تبارك وتعالى : ﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ۝٨٣ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ۝٨٤ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ ۝٨٥ أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ ۝٨٦﴾ وصف ربنا عز وجل ابراهيمَ بسلامة القلب مع ما كان فيه من صراع مع قومه وإنكاره عليهم ومحاججته لهم بمن فيهم والده وتكسيره الأصنام وغيرها فلو اعتمدنا على معايير القوم لكذبنا الله سبحانه فوفق معاييرهم من كان حاله كابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يكون ذا قلب سليم، فسليم القلب عندهم هو الذي لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يتصادم مع المخالف وقد فسر السلف القلب السليم بتفاسير يعضد لعضها لعضا وتصب في معنى واحد، فقال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: « إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِیمࣲ » : شهادة ألا إله إلا الله وقال تلميذه مجاهد أنه القلب السليم من الشرك وفي رواية أخرى القلب الذي ليس فيه شك في الحق وعن الحسن: القلب السليم سليم من الشرك عافانا الله وإياكم

المسلم المعتز بدينه يرى الكافر صاحب الإنجاز الدنيوي فرصة ليكون إنجازه لصالح الإسلام والمسلمين فيسعى لضمه ودعوته لهذا الدين فيتقوى المسلمون به جاء عند الترمذي وأحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال : « اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذين الرجُلين إليك بأبي جهلٍ أو بعمرَ بنِ الخطابِ فكان أحبُّهما إلى اللهِ عمرَ بنَ الخطابِ » فكان أحبهما إليه عمر رضي الله عنه أما المسلم المنبطح إذا رأى الحضارة الغربية وبهرجها سعى إلى تقليدها ونسبة نفسه إليه ومهاجمة بني جلدته وإخوانه في الدين ثم بعدها إما يخرج من الدين ويلحد أو تجده يلوي أعناق النصوص ليوافق دينه حضارتهم وأفكارهم لتأثره بالبهرجة التي عليها هؤلاء الكفار بدل دعوتهم لدين الحق حالهم مثل القوم الذين فُتنوا بقارون : ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِی زِینَتِهِۦۖ قَالَ ٱلَّذِینَ یُرِیدُونَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا یَـٰلَیۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَاۤ أُوتِیَ قَـٰرُونُ إِنَّهُۥ لَذُو حَظٍّ عَظِیمࣲ﴾ على فساد قارون إلا أنهم فُتنوا وتمنوا ما عنده متناسين المآل الأخروي