الشيخ محمد سالم بحيري

أَبثّ لقبةٍ خضراءَ حُبّي فينكرهُ العذولُ وفيه يُربِي يقولُ: جعلتَ حبك في جمادٍ فهلّا كان في آلٍ وصحبِ فقلتُ له: -عداكَ اللوم- دعني (فما حب الديار شغفن قلبي)

لم يمنعه طولُ العمر من التثبت، ولا صرفه علوُّ المنزلة عن الرجوع إلى الكتب، ولا شغله اللقبُ عن ملازمة التحقيق والمراجعة؛ وتلك شيمةُ الراسخين في العلم. حفظ الله سيدي العلامة عبد العزيز الشهاوي، وأدام نفعنا بعلومه، وبارك في عمره وعمله!

إلى الله سبحانه المشتكى وبين يديه فحسبُ البكا فما أنصفت مهجة أمَّلت سواه، وعبد لعبدٍ شكى

https://www.youtube.com/watch?v=Mlnvh1r2aKA

إطلاق النسخة الأولى التجريبية من متصفح المخطوطات المجاني كم يعاني الباحثون والمتصفحون للمخطوطات المرفوعة على الشبكة من صعوبة تصفحها، إذ أغلبها عبارة عن ملفات مضغوطة تحوي الكثير من الصور، وتصفح هذه الصور والتنقل بينها فيه مشقة بالغة، فضلا عن صعوبة العزو لها بسبب كونها لقطات وليست مرقمة بترقيم الصفحات، وصعوبة التعليق عليها ومشاركة فوائدها، يعرف ذلك من عانى جمع المصورات ودراستها لأغراض التحقيق أو البحث. ولما تطورت الأدوات البرمجية مؤخرا، وصار بإمكان من لا خلفية له في البرمجة أن يصمم أدوات برمجية، قررت أن أخوض هذه التجربة توفيرا لوقتي وجهدي، فقمت بتصميم وتنفيذ هذه الأداة التي تعينني اثناء تحميل الملفات وسرعة فتحها وتصفحها وفهرستها وقص صفحاتها من المنتصف وترقيمها ومقابلتها بتركيز عبر أداة المسطرة، والتعليق عليها والعزو إلى أوراقها. والحمد لله كانت النتيجة مرضية جدا، وآثرت أن أشارك هذه التجربة مع إخواني الباحثين في مجال المخطوطات علهم ينتفعون بها، وتوفر عليهم عناء فك الملفات المضغوطة وتسميتها وتصفحها، وتوفر لهم تركيزاً أكبر أثناء مقابلة المخطوطات ودراستها، وتجعل رجوعهم إلى الفوائد التي قيدوها على المخطوطات اسهل وأيسر. وليعذرني الإخوة المتخصصون في البرمجة إذا رأوا أخطاء برمجية أو خللا، فهذه محاولة تجريبية، أتمنى أن أجد من الإخوة المبرمجين من يتبنى هذه الأداة البسيطة ويطورها لتصبح برنامجا متكاملا يفيد الباحثين في مجال تصفح مصورات المخطوطات، وأنا على استعداد للتعاون معه في سبيل ذلك. وهذا مقطع تعريفي مختصر بأهم مزايا هذه الأداة، أسال الله أن ينفع بها الباحثين والمتصفحين للمخطوطات، وأن لا ينسوني من دعوة صالحة.. كتبه / محمد عمر الكاف

سُبْكيّات - «الطُّرق شتّى مختلِفة، وقلّما رأيتُ سالكَ طريقٍ إلّا ويَستقبحُ الطّريقَ الّتي لمْ يَسلكها، ولم يُفتَحْ عليه مِن قِبَلِها، ويَضَعُ عند ذلك مِن غيره؛ لا ينجو من ذلك إلّا القليلُ مِن أهل المعرفة والتّمكين.» - «اختلاف الطّريقَيْن، يوجِبُ تبايُنَ المِزاجَيْن، وبُعدَ ما بينَ القلبَيْن.» - «إنّ المرء إذا ظنّ بشخص سوءًا، قلّما أمعنَ بعد ذلك في النّظر إلى كلامه، بل يَصيرُ بأدنى لمحةٍ أدْلَتْ يَحملُ أمرَه على السُّوء، ويكون مخطئًا في ذلك، إلا مَن وفّق الله تعالى ممّن برئ عن الأغراض، ولم يظنّ إلّا الخير، وتوقّف عند سماع كلّ كلمة، وذلك مقام لم يصل إليه إلّا الآحاد من الخلق.» تاج الدّين السُّبكيّ، في ترجمة حُجّة الإسلام مِن (طبقات الشّافعيّة الكبرى). #عيون_الكلم

نسخة محدثة دراسة ببليوغرافية عن شروح المنهاج للنووي (المطبوعة والمخطوطة والمفقودة) هذه الإبرازة الثانية من هذا البحث الذي نشرته سابقا https://t.me/mohammedomaralkaf/1104 ، وقد أضفت له بعض العناوين وحذفت البعض، وبلغت الشروح المطبوعة 19 شرحا بزيادة شرحين عن الإبرازة الأولى، جزى الله الإخوة الكرام خير الجزاء بتزويدي بما فاتني من شروح.

لا تَظلِم نفسك مرتين؛ فالمرة الأولى يوم آذاك من آذاك، والثانية يوم تسمح لذلك الأذى أن يسكن قلبك ويسرق راحتك ونومك. فكثير ممن يَظلِمون الناس يمضون في حياتهم بصورة طبيعية، يأكلون ويضحكون وينامون دون أدنى وخزٍ في الضمير، بل إن أكثرهم لا يشعر أصلًا أنه قد أخطأ في حقك. فلا تُعلّق قلبك بوهمِ أنهم سيعودون نادمين على أعتابك يطلبون الصفح، فانتظارك لاعتذارٍ لن يأتي هو الظلم الثاني الذي تُوقعه أنت بنفسك على نفسك. عَلِّق قلبك بمن لا يضيع عنده مثقال ذرة، قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ [الأنبياء: 47]، وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [إبراهيم: 42].

«نظرتُ ما هُو خيرٌ لا شَرَّ فيه؛ فإذا هو أنْ يُعافى العبدُ فيَشكُر». مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير ت٨٧هـ

https://youtu.be/pL1l8i-uh_Q?si=W6B_uRW9YWsaIXiy

❁ فائدة: • وصيةُ الشيخ أبي العباس أحمد زَرُّوق رحمه الله لبعض أصحابه. «الحمد لله.. عليك بتقوى الله الذي لا بُدَّ مِن لقائه، واحذر مخالفةَ أمره في شدّته ورخائه، وأَحدِث لكل ذنبٍ توبة، ولكل التفاتةٍ رَجْعَة؛ فإن المرء غيرُ معصوم مِن الزَّلَل، وغيرُ واثقٍ بنفسه في دوام العمل. ومَن عزَّ عليه دينُه هانت عليه الأمورُ كلُّها، ومَن ترك نفسه دارت عليه الدوائر؛ فلا في الدنيا يُفلِح، ولا في الآخرة يَنجَح. ومَن كان همُّه ما يكفيه فأقلُّ شيءٍ منها يكفيه، ومَن طلب مِن الدنيا ما يُغنِيه فكلُّ شيءٍ منها لا يغنيه. ومَن كان شرفُه بعلمه نال جميعَ أَمَلِه، ومَن كان شرفه بنَسَبِه كانت نجاتُه أبعدَ مِن عَطَبِه، والناسُ أبناءُ أخلاقهم. ومَن أحبَّ قومًا كان مِثلَهم؛ واحذر حبَّ الظلمة وموالاتَهم، وجانِبْ أبناءَ الدنيا ومخالطتَهم، وإذا خالطتهم فكن حذِرًا مِنهم؛ إنّما يريدونك على تكميل دنياهم، ولِمَا يوافق هواهم، فيوقعونك في المحرَّمات الصريحة، ولا تُطاوع مَن لا يبالي بِعِرضه في تحصيل غَرَضه. وإيَّاك والتجسُّسَ على الأمور، والتَّطلُّعَ على الأخبار؛ فإن مَن أراد أن لا يفوته خَبرٌ لم يَفُته ضرر. واحذر أن تعامل رعيَّتك ومَن في معناهم معاملةَ السيِّدِ في عبيده؛ فإنَّ الله يَغارُ على المسكينِ ولو كان عاصيًا. واغتنم دعاء رسول الله ﷺ، وهو قوله: "اللهمّ مَن ولِيَ مِن أمر أُمَّتي شيئًا فرفَق بهم فارفُقِ اللهم به، ومَن شقَّ عليهم فشُقَّ اللهم عليه"، وهذا يتناول مَن له أدنى ولايةٍ في الغالب. عليك بالذِّكر ولو تسبيحة، وبالقرآن ولو آية، وبالصوم ولو يومًا في الشهر، وبالصلاة ولو ركعةً في جوف الليل، وبالصدقة ولو لُقمَةً لكلبٍ أو هرٍّ تبتغي بها وجه الله تعالى. وهذا كتابُ نصيحة، لا كتابُ تَبرُّك، فلا تقرأْه مِن فوقِ فوق، وتجعلْه في الصندوق، ولكن ذكِّر به نفسَك المرَّةَ بعد المرَّةَ، وإنْ قدَّر الله بغيرها فسيكون». [أصل هذه الوصية ورقة ضمن مجموع، من مخطوطات جامعة الملك سعود، حققّها الشيخ الفقيه مصطفى أبو راوي رحمه الله] ❁ نبع العلوم

وهذا ما كتبه فضيلة الشيخ الفقيه محمد سالم بحيري حفظه الله ونفع به في هذه المسألة رضي الله عنكم مولانا الحبيب الشيخ عبد الله. ما ذكره الإمام ابن حجر رحمه الله ورضي عنه من الإسرار في الثالثة إنما أخذَهُ من مقتضى تعليل منقولٍ، فإنهم لَمَّا عللوا أفضلية الفصل على الوصل في الوترِ قالوا: «لأنه يجهر بالثالثة في رمضان، ولو كانت موصولةً بالركعتين لَمَا جَهَرَ فيها كالثالثةِ من المغرب»، وقد ذكر ذلك في «الإيعاب»، وأشار إليه الشيخ الجغيمان أعلاه. وعبارة «الإيعاب» بتمامِها: «(وإذا وصلَهُ في رمضانَ أَسَرَّ في الثالثة) دون الأوليين، ويُوَجَّهُ بأنه في رمضان يُسَنُّ الجهرُ فيه، وعند وصلِهِ هو شبيهٌ بالمغرب، فليُسَن له الجهر في الأوَّلَيْنِ فقط، سواء أتشهد تشهدين أو تشهدًا؛ لأن المغرب كذلك، ثم رأيتُهم صَرَّحُوا بذلك تعليلًا لأنَّ فَصْلَ الثلاث أفضل، فقالوا: ‹لأنه يجهرُ بالثالثة في رمضان، ولو كانت موصولة بالركعتين لَمَا جَهَرَ فيها كالثالثة من المغرب›، وهو ظاهرٌ وإن لم يكن بين التعليل والمعلل تمام الالتئام؛ إلا أن يُوَجَّهَ بأن الجهرَ الذي اقتضاه الفَصْلُ زيادةُ عملٍ، فاقتضى أفضليته». ثم قال – وفيه جوابٌ عن إشكالٍ ذكرتموه -: «فإن قلتَ: مَرَّ أن تشبيهَ الوترِ بالمغربِ مكروهٌ، فكيف سُنَّ له ذلك؟ *قلتُ: لا مانع من ذكرهم حُكْمَ المكروهِ لو وقعَ* ، فتأمله». ومع ذلك فقد وقفتُ في «خادم الرافعي والروضة» على منقولٍ آخرَ عن القفالِ يخالفُ ما ذكرَ ابن حجر رحمه الله، ويوافق ما ذكرَهُ البرماوي، فقد حكى الزركشيُّ في «الخادم» عن القفالِ أنه صَرَّحَ بأنه يجهرُ فيها، وعبارته: «وفي ‹الكفاية›: ‹ادعى الماورديُّ الإجماع على الجهر في الوتر المفصولة، وجعلوه حجة على من قال: ‹إن الثلاثَ مع الفصل صلاة واحدة؛ إذ لو كان كذلك لَمَا جَهَرَ في الآخرة منها›. وقضيته أن الموصولة لا يجهر في ثالثتِها؛ كما لا يجهر في الثالثة من المغرب، *لكن صرح القفال في ‹فتاويه› بأنه يجهر فيها كما يقرأ السورة، ولأنها صلاة ليلية* ». وليس هذا المنقولُ عن القفال خافيًا على ابن حجر رحمه الله، فإنه ذكرَهُ في موضع آخرَ من «الإيعاب»، فالظاهرُ أن الإسرار هو المُرجح عنده من المنقولِ. أما عبارة البرماويِّ رحمه الله فأصلُها لابن قاسمٍ رحمه الله في «حاشيته على شرح المنهج»، لكن ابن قاسم قال: «ظاهرُهُ ... كذا وكذا، فيراجع»، وكأنه لم يستحضر ما كتبه على هامش التحفة، فكتبَ رحمه الله: «‹ووتر رمضان› *ظاهره* في جميعه، سواءٌ فصله أو وصله، بتشهدٍ أو تشهدين، *فليُراجع* ». ثم نقل الشوبريُّ في «حاشيته على شرح المنهج» عبارة ابن قاسم بنصها، ثم نقلها البرماوي جازمًا بها، ولم يعزُها له، وحذف قوله: «وظاهره» وقوله: «فيراجع». والحاصل أن ما قالاه منقولٌ إن كان ما قاله القفال في فتاويه قاله من حيث المذهب، ولم أرَ نصه، والمرجح عند ابن حجر الإسرار، وغالب الظن أن البرماوي جزم بما قاله ابن قاسم تفقهًا، فوافقَ المنقول الآخر، أي: رأي القفال.

#مسألة_في_الوتر إذا وصل الوتر في رمضان أسر في الثالثة، سواء تشهد تشهدين أو تشهدا واحدا. قال العلامة ابن حجر رحمه الله في شرح العباب:"ويوجه بأنه في رمضان يسن الجهر فيه - أي في الوتر - وعند وصله هو شبيه بالمغرب يسن له الجهر في الاوليين فقط سواء تشهد تشهدين أو تشهدا لأن المغرب كذلك" . والأفضل إذا وصل أن يتشهد تشهدا واحداً للتفريق بينه وبين المغرب ، وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب. كتبت هذا أولا ثم نبهني بعض الإخوة إلى أن المسألة فيها خلاف في المذهب، ففي حاشية العلامة الجمل رحمه الله: "قوله (ووتر رمضان) أي: جميعه سواء فصله أو وصله بتشهد أو تشهدين". والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين

وقد أجمع المحققون على أن المُفتَى به ما ذكراه، أي: الشيخان، فالنووي، وعلى إنه لا يُغتر بمن يعترض عليه بنصِّ الأم، أو كلام الأكثرين، أو نحو ذلك؛ لأنهما أعلمُ بالنصوص وكلام الأصحاب من المعترِض عليهما، فلم يُخالِفَاهُ إلا لمُوجِبٍ، عَلِمَهُ مَن علمه، وجهله من جهله. ومِمَّا يدلكَ على صحة ذلك: أنهما صَرَّحَا بكراهة ارتفاع المأموم على الإمام، وعَمَّمَا ذلك، فلم يُقَيِّدَا بمسجد ولا غيره. فجاء بعض المتأخرين، واعترض عليهما بأنه نص في الأم على أن محل كراهة ذلك في غير المسجد، وتبعه كثيرون. وملت إلى موافقتِهم زمنًا طويلًا، حتى رأيتُ للشافعيِّ رضي الله عنه نصًا آخر مصرِّحًا بكراهة العلو في المسجد، فإنه كره صلاة الإمام داخل الكعبة والمأموم خارجها، وعلله بعُلُوِّهِ عليهم. فانظر كيف عَلِمَا أن له نَصَّيْنِ أخذَا بأحدِهما؛ لموافقته للقياس من أن ارتفاع أحدهما على الآخر يُخِلُّ بالمتابعة المطلوبة بين الإمام والمأموم، وتركا النص الآخر لمخالفته للقياس المذكور، لا عبثًا؛ إذ مزيد ورعهما وشدة تحريهما في الدين قاضٍ بذلك، ولو أمعن تفتيشَ كتبِ الشافعيِّ رضي الله عنه والأصحابِ لَظهر أنهما لم يُخَالِفَا نصًّا له إلا لما هو أرجَحُ منه. ابن حجر رحمه الله في الإيعاب

رحم الله العلامة الفقيه علي بن سالم بكير باغيثان، وأكرم نزله، وأسكنه جنته.

الشاطبية ـ نفعنا الله بها ـ قال عنها الإمام ابن كثير: " لم يسبق إليها ولا يلحق فيها، وفيها من الرموز كنوز، لا يهتدي إليها إلا كل ناقد بصير، هذا مع أنه ضرير". وقال العلامة القسطلاني: " فمن آياتها الباهرة، وبراهينها المتكاثرة، أنه يفتح لمعاينها من معانيها في كل حين باب، ومن فوائد فوائدها ما لم يكن له في حساب، فأقسم بالله الرؤوف الودود، الذي ألان له بديع المعاني في وجيز المباني كما ألان الحديد لداود، إنها لكرامة من معجزات أبي القاسم، ومن فيض فضله والأخلاق والمكارم". فيا خير غفار ويا خير راحم ـــ ويا خير مؤمول جدا وتفضلا أقل عثرتي وانفع بها وبقصدها ــ حنانيك يا ألله يا رافع العلا