عبدالرحمن المُشِدّ (للدراسات القرآنية)

تقرير متقن ومختصر حول كتابي (زيادات ابن الجوزي في زاد المسير على أقوال السلف في التفسير)، جزى الله خيرًا القائمين على (موقع تفسير) على هذه الجهود المباركة https://www.facebook.com/share/p/1B8CBXkbn4/

في مثل هذا اليوم رحل شيخ المفسرين المتأخرين، الطاهر بن عاشور، رحمه الله

من لطائف تعبيرات الآلوسي في تفسيره: فاختر لنفسك ما يحلو :) - «ولا يخفى على ذي لُبٍّ تكلُّف أكثر هذه الأقوال، ومخالفته للظاهر جدًّا، وهي بين يديك، فاختر لنفسك ما يحلو» (11/ 119-120) - «ومع هذا، الأقوال كثيرة لديك، وأنت غير مجحود عليك، فاختر لنفسك ما يحلو» (15/ 190) ⏪ والآلوسي له تعبيرات كثيرة طريفة، لو جُمعت لجاءت في مبحث بهيٍّ خفيف ظريف عبد الرحمن المشد 17 صفر 1448هـ

قال أنس: «صليت خلف علي بن أبي طالب، فقرأ: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقتُ) و (رفعتُ) و (نصبتُ) و (سطحتُ) -بضم التاءات- أضاف الضمير إلى الله تعالى»! وهي قراءة شاذة معناها لطيف وظاهر

"حتى تخدمني سنةً" ! قوله: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ [الفجر: 4] . سأل المُؤَرِّجُ الأخفشَ عن سقوط الياء، فقال: لا، حتى تخدمني سنةً. فسأله بعد سنة، فقال: أمَّا الآن فالليل لا يَسْري، وإنما يُسرى فيه، فقد عُدل به عن معناه فوجب أن يعدل عن لفظه، كقوله: (وما كانت أمك بغيًّا) ولم يقل: (بغية)؛ لأنه معدولٌ عن (الباغية). [إيجاز البيان 2/ 875] قال الشوكاني: «وفي كلام الأخفش هذا نظر، فإن صرف الشيء عن معناه لسبب من الأسباب لا يستلزم صرف لفظه عن بعض ما يستحقه، ولو صح ذلك للزم في كل المجازات العقلية واللفظية، واللازم باطل فالملزوم مثله، والأصل هاهنا إثبات الياء لأنها لام الفعل المضارع المرفوع، ولم تحذف لعلة من العلل إلا لاتباع رسم المصحف وموافقة رؤوس الآي إجراء للفواصل مجرى القوافي» (فتح القدير 5/ 528) عبد الرحمن المشد 25 صفر 1448هـ

تكون في زحمة انشغالاتك فيمرُّ بك مقطع قصير لآيات يتلوها قارئ متقن فتنقلك إلى عالم آخر، ويذكرني هذا بموقف عندما كنا نقرأ عند أحد شيوخنا، والطلاب مجتمعون كلٌّ ينتظر دوره الأسبوعي (يوم الخميس) والذي ربما لا يقرأ فيه إلا آية أو نصف آية، وبعضهم كان يأتي من سفر يستغرق ثمان ساعات بالقطار. وما إن بدأنا المجلس حتى قام المؤذن -غفر الله له- ليجرب الميكروفون؛ تحضيرًا لخطبة الجمعة في اليوم التالي، ففتح الراديو ووضع الميكروفون بجانبه وإذا بسماعات المسجد تصدح بتلاوة للشيخ المنشاوي. فأشار شيخنا للطالب الذي يقرأ عليه أن اسكت، وأنصت للراديو، ثم نظر إلينا وقال: "هذا هو القرآن، وهكذا يُتلى القرآن، وليس الذي أسمعه منكم" ثم قام وألغى القراءة للجميع ذلك اليوم ! عبد الرحمن المشد ١5 ربيع الآخر ١٤٤٧ هـ

مهما اجتهدت في طلب العلم عبر وسائل التواصل فحاول أن يكون لك نصيب من لقاء الشيوخ؛ ففيه بركة وفوائد عملية لا يمكن تحصيلها من وراء الشاشات ووسائل التواصل، ورُبَّ موقف تربوي واحد تفيده لا تسعفك بك عشرات الكتب. ومهما قرأت من الكتب الإلكترونية فاجعل لك نصيبًا يوميًّا من القراءة في الكتب الورقية؛ فإن لتقليب الصفحات بيدك لذة لا تضاهيها قراءة عشرات الصفحات من كتاب إلكتروني، وحسب تجربتي فقد لاحظت ثبات المعلومات عند قراءتها من الكتاب، واحتفاظ ذهني بكثير من مواضعها في الكتاب وقد مضى على قراءتي لها زمن طويل، بخلاف الكتب الإلكترونية التي تجعل الكتاب كأنه كله صفحة واحدة لا يثبت موضع منه في ذهني كالكتب الورقية! عبد الرحمن المشد 23 صفر 1448هـ

ما ألْينَ هذا حقًّا ! عن علي بن خالد، أن أبا أمامة الباهلي مَرَّ على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن أَلْيَن كلمة سمعها من رسول الله ﷺ، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شَرَدَ على الله شِرَاد البعير على أهله»! (مسند أحمد 36/ 560) قال السندي: قوله: «إلا من شرد على الله» يريد: الكافر؛ فإنه الذي ما أطاع الله تعالى قط، وهو المحروم من الجنة على الدوام!

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، وبعد؛ فقد قرأ عليَّ الأخ المقرئ: (محمد قدوة إعتصام بالله) القرآن الكريم ختمةً كاملةً بالقراءات العشر من طريقَي الشاطبية والدرة، غيبًا عن ظهر قلبٍ، بطريقة الجمع، بجميع الأوجه والتحريرات، فيما يقرب من (مائتَي) مجلس، كما سمعتُ منه منظومتَي الشاطبية والدرة كاملتين، غيبًا، وقد أجزته بذلك كله؛ لضبطه وإتقانه، وفقه الله. والشيخ محمد حاصل على ماجستير القراءات، وممن عرفتهم على مدى سنة ونصف بالأدب ونُبل الأخلاق، وهو من فضلاء معلِّمي القراءات في بلدته (إندونيسيا)، وكان قد رَحَل إلى اليمن وتلقَّى القراءات على شيوخها ووصل إلى سورة النساء وحالت ظروفُ ارتحاله من اليمن عن إكمال الختمة، ثم استأنف ختمة بالعشر على أحد الشيوخ ووصل إلى آخر المائدة وحالت ظروفُ سفر شيخه عن إكمال الختمة، ثم كان اللقاء بيننا وهو حافظٌ للمتون، ضابطٌ للأداء، عارفٌ بطريقة الجمع، فاستأنف معي ختمة بالعشر ويسَّر الله اكتمالها وتمامها اليوم، فجزى الله شيوخه خيرًا، واللُّقْيَا والإسناد رزقٌ! عبد الرحمن المشد 16 صفر 1448هــ

يقول الإمام السيوطي عن تفسير الإمام الطبري: «قد مَنَّ الله عليَّ بإدامة مطالعته والاستفادة منه، وأرجو أن ‌أصرف ‌العناية إلى اختصاره وتهذيبه؛ ليسهل على كل أحد تناوله» (طبقات المفسرين، ص96) فالحمد لله الذي أكرمنا -بلا حول منا ولا قوة- بتحقيق شيءٍ من أمنية كان…

سؤال متكرر كدة كشفنا المستور :)

قل ما شئتَ، وانقُل من النصوص ما تريد، مخالفًا أو موافقًا لكن ... القرآن العظيم الذي نزل على سبعة أحرف، يرجع الاختلاف فيها -على الصحيح- إلى الأوجه والهيئات الخاصة بنُطق القرآن الكريم ولفظه، ألا يستوعب هذا الخلاف الدائر حول (نَبْر) الحرف الأول أو الثاني أو غيره من الكلمة دون ما جاوزه من الحروف؟!! ثم لو كان القول في هذه المسألة واحدًا وغيره خطأ، لماذا لم يتَّفق القُرَّاء المعروفين -الذين أجمع الناس شرقًا وغربًا على جودة تلاوتهم- على نطقها بطريقةٍ واحدةٍ؟!! عبد الرحمن المشد 12 صفر 1448هـ

«لا تختلف معاني الكلمات العربية ولا استعمالها باختلاف موضع النبر فيها»! (الأصوات اللغوية، د/ إبراهيم أنيس، ص175)

تعريف الشيخ الفاضل د/ عبد الله البطاطي، بتقريبنا لتفسير (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) للإمام ابن عطية الأندلسي (ت541هــ)، وعنوانه : (تقريب المحرر الوجيز)، فجزاه الله خيرًا..

﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾ [سورة الأعلى: 8] قال الرازي: «دلَّت هذه الآية على أنه سبحانه فتح عليه ﷺ من أبواب التيسير والتسهيل ما لم يفتحه على أحد غيره، وكيف لا وقد كان صبيًّا لا أب له ولا أُمّ له، نشأ في قوم جُهَّال، ثم إنه تعالى جعله في أفعاله وأقواله قدوة للعالمين، وهديًا للخلق أجمعين»! (31/ 132) اللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا محمد التقطه: عبد الرحمن المشد 11 صفر 1448هـ

عندما تتفلسف في حضرة الطبري ! كان أبو الفرج ابن الثلَّاج يتعسَّف في كلامه، فتجارَوا يومًا عند أبي جعفر الطبري فذُكر الطبيخ، فقال أبو الفرج: لكني أكلت طباهقة، قال أبو جعفر: وما الطباهقة؟! قال: الطباهجة، ألا ترى أن العرب تجعل الجيم قافًا ! فقال أبو جعفر: "فأنت إذًا أبو الفرق ابن الثلّاق"، فصار يعرف بــ: (أبي الفرق بن الثلاق). وكان أبو بكر ابن الجواليقي يأخذ لسانه بالإعراب ويكثر الإشارات فيه إلى حدِّ البغض، فأخذ يومًا في ذلك، فقال أبو جعفر: "أنت بغيض"، فسُمِّي: (بغيض الطبري) !

مما لاحظته عند كثير من المُقرئين أن حُجَّة (التلقِّي) و"القراءة سُنَّة متبعة" عندهم كــ(صنم العجوة) تمامًا؛ يسلُق كلَّ من يخالفه ويحتج بـ(التلقِّي)، فإذا اجتهد هو اجتهادًا خالف فيه شيوخه وربَّما كثيرًا من القُرَّاء المعتبرين نحَّى (التلقِّي) جانبًا وأصَّل لأحكام (الاجتهاد) وأنه: لا طاعة لشيخ ولا مُقرئ في مخالفة (الحق) الذي يراه هو. وفي ظني أن هذا يرجع إلى سببين؛ الأول: قِلَّة الفقه في العلم عامَّة وعدم معرفة مراتب الخلاف وما يسوغ فيه الخلاف وما لا يسوغ، حتى إن بعضهم يظل الشهور والسنين ينافح و(يقاتل) عن مسألة تجويديَّة الآراء فيها قريبة وبأيِّها قرأ القارئ فقد أصاب، والسبب الثاني: قِلَّة العقل وضيق الأُفُق، حتى سمعت من يلفظ بعبارات تكفيريَّة واتهامات خطيرة لمن خالفه في بعض المسائل في كيفية النطق! ولا أعلم حلًّا لهذه المعضلة إلا ضرورة عناية المُقرئ بالتزود من العلم والأخلاق، والله المستعان! عبد الرحمن المشد 8 صفر 1448هـ

شُبهة وجود اتجاه نَسَوي في القناة :)

من غرائب ما جاء في جامع البيان لشيخ المفسرين ! ذكر الإمام الطبري -رحمه الله- أربعة أقوال للسلف في قوله تعالى: (واهجروهن في المضاجع) ، ثم ذكر قولًا خامسًا ورجحه فقال: ((ولا معنى لـ"الهجر" في كلام العرب إلا على أحد ثلاثة أوجه؛ ..... والثالث : هجر البعير إذا ربطه صاحبه بـ"الهِجار" وهو حبل يربط في حقويها -الخاصرتان- ورسغها-مفصل ما بين الكف والذراع-))، ثم قال : ((وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يكون قوله "واهجروهن" موجهًا معناه إلى معنى الربط بالهجار)) ! واستدرك عليه الزمخشري فقال : ((وهذا من تفسير الثقلاء )) 1/524 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز -معلِّقًا على قول الطبري: ((وفي كلامه كله في هذا الموضع نظر)) ! 4/107 وقال ابن العربي في أحكام القرآن - وما ألطف تعقيبه - : ((يا لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة !! ... وعجبًا له مع تبحره في العلوم وفي لغة العرب كيف بعد عليه صواب القول ، وحاد عن سداد النظر !!)) 1/418، ووافقهم على هذا الاستدارك: الكرماني، وأبو حيان، والقرطبي، والآلوسي. - وأما ابن المنير فاعتذر لما ذهب إليه الطبري ولم تعجبه عبارة الزمخشري في نقده فقال : ((وإطلاق الزمخشري لما أطلقه في حق هذا المفسر من الإفراط)) ! 1/524 عبد الرحمن المشد 7 شوال 1438هـ

كان لابن الجوزي ولد اسمه (يوسف) أنجبه في كِبَره، وتوفي ابن الجوزي عن 87 عامًا وعُمر ابنه هذا 19 عامًا. ويحكي أبو شامة في (الذيل على الروضتين) عن فترة نفي ابن الجوزي إلى واسِط إثر محنة كبيرة، حتى بلغت مدة نفيه خمس سنوات، فيقول: "ولما عاد -أي ابن الجوزي- إلى بغداد كان يقول: قرأتُ بواسط مُدَّة مُقامي كل يوم ختمةً ما قرأت فيها سورة يوسف؛ من حُزني على ولدي يوسف" ! عبد الرحمن المشد 7 صفر 1448هـ